宋以前山水文發(fā)展小史

摘 要：在中國(guó)古代文學(xué)史上，山水作品幾乎伴隨始終，以其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值成為不可或缺的有機(jī)組成部分。山水文作為其中的重要分支，對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)作一次清晰的梳理是極為必要的。本文是在繼承前人對(duì)山水或游記文學(xué)史研究的基礎(chǔ)上，力圖從新的視野和角度進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：山水文 宋代以前 發(fā)展小史

美麗的自然景色總是為歷代文人提供著源源不絕的素材，遍及詩(shī)、詞、文、賦等多種傳統(tǒng)文體，甚至在較晚出現(xiàn)的小說(shuō)、戲曲當(dāng)中或?yàn)榱饲楣?jié)需要或便于作品中人物抒情也多有描寫(xiě)自然景色之處。大自然的雄偉壯麗、旖旎多姿無(wú)疑為文學(xué)作品增色不少。

一

我國(guó)最早的山水作品始于周朝，是以詩(shī)的形式出現(xiàn)的?！对?shī)經(jīng)》中有多處寫(xiě)到自然景色的詩(shī)句，盡管言辭優(yōu)美，但大多是六義中賦（敷陳其事而直言之者也）、興（先言他物以引起所詠之詞也）修辭的一種手段，作為表情達(dá)意需要的附屬而非獨(dú)立的篇章，以至于對(duì)后世的影響也更多是從其所比附的人倫意義上著眼。比如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”以綠竹起興，贊美君子的德行。竹子在中華民族心目中的崇高地位大概正是淵源于此。

持續(xù)到東周春秋末期，孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的美學(xué)命題標(biāo)志著人們山水意識(shí)的初步覺(jué)醒?！墩撜Z(yǔ)》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜”是對(duì)這一美學(xué)命題的生動(dòng)闡釋?zhuān)纱藢ⅰ对?shī)經(jīng)》中所開(kāi)辟的既賞心娛神又頗具啟發(fā)意義的人文內(nèi)涵的“比德”說(shuō)發(fā)展至頂峰，從而形成了中國(guó)古代欣賞自然山水的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的流派。

受“比德”說(shuō)蔭蔽，真正的山水文直到此后五百年的東漢才正式登場(chǎng)，即馬第伯的《封禪儀記》?！斗舛U儀記》記載了漢光武帝劉秀于建武三十二年（公元56年）泰山封禪的全過(guò)程。清人王太岳曾評(píng)價(jià)：

他日愛(ài)嗜柳子厚永州山水諸記，嘆其摘抉窈眇，善寫(xiě)萬(wàn)物之情狀。以為紀(jì)游之作，極于此矣。已而讀馬第伯《封禪儀記》，幽敻廉削，時(shí)若不及柳氏；而寬博雅逸，自然奇妙，柳氏之文蓋猶有不至焉。[1]

評(píng)價(jià)甚高，卻也是允當(dāng)之論。這篇山水文直接啟發(fā)了后世對(duì)于山水審美的又一視角，開(kāi)始脫離先秦“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“比德”說(shuō)，而更傾向于人與自然的平等關(guān)系，為晉宋地理著作和山水文的出現(xiàn)提供了可資借鑒的路徑。

二

兩晉南北朝，是山水文形成過(guò)程中的一個(gè)重要時(shí)期。雖然晉朝偏居一隅，但總算使多年板蕩的亂世局面得以暫時(shí)穩(wěn)定，華夏衣簪紛紛南渡，給江南文化的發(fā)展提供了極好的契機(jī)，而江南自然山水的秀麗多姿，又使文人才士在戰(zhàn)亂頻仍多災(zāi)多難的時(shí)代獲得了心靈的極大慰藉。此時(shí)期是文學(xué)史上的重要階段，人的覺(jué)醒最終促成了文學(xué)的覺(jué)醒。表現(xiàn)在山水文作品上則是，對(duì)于自然山水不再具有功利之心，而完全回歸到自然的本體，通過(guò)物我同化的審美體驗(yàn)獲得靈魂的安寧和心靈的澄靜，這種審美體驗(yàn)，對(duì)于山水文學(xué)的發(fā)展極為可貴，深刻影響了此后的各期山水作品，而達(dá)到了山水審美的高峰。天人合一的高妙境界預(yù)示著中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)絕非偶然。

山水地記的大量出現(xiàn)是本時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)。如何解釋這一現(xiàn)象？筆者認(rèn)為大約不外乎兩個(gè)原因：首先，外族入侵山河破碎激起的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心，使得眾多文人深感保存記錄祖國(guó)河山的緊迫和責(zé)任，他們?cè)趯?shí)地考察中面對(duì)河山勝景家國(guó)自豪感油然而生，盡情沉浸于自然美的審美賞悟之中，故其文字飽含感情，優(yōu)美細(xì)膩，因此山水地記兼有地理和文學(xué)的雙重價(jià)值；其次，魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，這種綜合儒釋道的“大雜燴”哲學(xué)比道教更進(jìn)一步地拉近了人與自然的距離，人們把目光投向大自然，對(duì)山水萬(wàn)物表現(xiàn)出了之前從未有過(guò)的向往和親近之情，以求達(dá)到玄學(xué)自然、率性的境界?！靶W(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，對(duì)于游記文學(xué)來(lái)說(shuō)，其作用就在于它把人和自然從功利主義的束縛下解放出來(lái)，予人以超越性品格，還自然以本來(lái)面目，促成了山水審美意識(shí)的覺(jué)醒，為游記文學(xué)的發(fā)生提供了深層精神動(dòng)力?！盵2]需要注意的是，此處并非偷換概念，游記文學(xué)是山水文的重要分支，尤其對(duì)此期而言，幾乎都有游記的成分，故可概而言之于山水文。彼時(shí)對(duì)山水的癡迷之深，以至于品評(píng)人物名流都帶上了濃郁的自然氣息，如山濤稱(chēng)嵇康“巖巖如孤松之獨(dú)立”，裴楷稱(chēng)山濤“如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，時(shí)人譽(yù)裴楷“如玉山上行，光映照人”，這在反映當(dāng)時(shí)名流言行的《世說(shuō)新語(yǔ)》中俯拾皆是。以上兩種原因促使當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于山水的審美打破了“比德”說(shuō)的局限性，而實(shí)現(xiàn)了一次新的飛躍。“晉末宋初宗炳的‘澄懷味象的美學(xué)命題和他的‘暢神說(shuō)，代表了魏晉南北朝時(shí)期的山水意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了古代美學(xué)中鑒賞自然美的另一個(gè)更為重要的流派?！盵3]袁山松的《宜都山川記》全書(shū)已不存，但在其他著作中有零星記載，比如《水經(jīng)注》卷三十四《江水注》中有這么一段：

山松言：常聞峽中水疾，書(shū)記及口傳，悉以臨懼相戒，曾無(wú)稱(chēng)有山水之美也。及余來(lái)踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見(jiàn)矣。其疊崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?。仰矚俯映，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺(jué)忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣。

此文對(duì)于自然山水的描述比起《封禪儀記》，文采性得到了大大加強(qiáng)，并大致定下了兩晉六朝山水文的基調(diào)，這里尤值得注意的是最末一句“山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，“作者視山水為‘知己，比注重感情愉悅的‘暢神說(shuō)又大大前進(jìn)了一步。這種物我相親的觀念，可以視為本體論自然觀的第一層次。在這一審美層次中，人與自然之間，不再存在著對(duì)抗。自然與人的關(guān)系完全是對(duì)應(yīng)的。自然走向人，親近人，愉悅?cè)?，成為人的知己。人?lèi)忘卻了自然的功利性，以純粹的自然物象作為審美的對(duì)象，開(kāi)始迷戀揭去價(jià)值觀面紗后的自然本體，陶醉于世界的本源之中。”[4]雖然《宜都山川記》《荊州記》《水經(jīng)注》等作為輿地著作，還不是純粹的文學(xué)性作品，但畢竟把山水審美的意識(shí)推進(jìn)到一個(gè)成熟的階段，從而成為山水文章最終形成的關(guān)鍵一環(huán)。

受地理著作影響，南北朝的山水文開(kāi)始蓬勃發(fā)展，其中尤以南朝鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》，吳均的《與朱元思書(shū)》《與顧章書(shū)》及《與施從事書(shū)》，陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，北朝祖鴻勛的《與陽(yáng)休之書(shū)》等數(shù)封書(shū)信山水文為其中的佼佼者。六朝是駢體文的天下，這幾篇也不例外。我們不妨通過(guò)陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》來(lái)管窺本時(shí)期山水文特色：

山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。

文章以起興發(fā)端，以感慨結(jié)束，中間四句用簡(jiǎn)潔寫(xiě)意的筆墨從各個(gè)方面點(diǎn)染出秀麗的山川之景，表達(dá)了作者沉醉于山水的愉悅之情和歸隱林泉的高潔志趣。從文筆來(lái)看，語(yǔ)言一變漢魏的厚重板滯為斟酌省凈，清新自然，讀來(lái)泠泠悅耳，娓娓動(dòng)聽(tīng)，成就已絲毫不輸于后人。尤為稱(chēng)道的是，這種簡(jiǎn)潔且頗具神韻的山水短箋為宋以后山水小品的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

可惜的是，不管是賦體還是書(shū)信體都存在著種種弊端，與后世成熟的山水文相比還存在著一定的差距：“賦體的缺陷在于鋪張揚(yáng)厲的夸誕作風(fēng)，容易走向程式化，不易充分表現(xiàn)自然山水的獨(dú)特個(gè)性與作者主體世界的微妙心理；書(shū)體的缺陷是把自己游歷山水的審美感受通過(guò)書(shū)信轉(zhuǎn)述于他人，與直接表達(dá)終隔了一層，而且還常常不能不在書(shū)信中雜以其他內(nèi)容?！盵5]對(duì)于此時(shí)期山水文弊端的概括甚為恰當(dāng)。

三

山水駢文在六朝發(fā)展至頂峰，囿于時(shí)代因素，山水散文的出現(xiàn)還要等到唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。六朝以后，駢文漸漸趨于式微，《隋書(shū)·文學(xué)傳序》云：“高祖初統(tǒng)萬(wàn)機(jī)，每念斫雕為樸，發(fā)號(hào)施令，咸去浮華；然時(shí)俗詞藻，猶多淫麗，故憲臺(tái)執(zhí)法，屢飛霜簡(jiǎn)?！彼宄觎褫^短，終其一代也未能革除駢文流弊。文章發(fā)生根本變化，是在唐朝，梁肅在《補(bǔ)闕李君前集序》中說(shuō)：“唐有天下二百載，而文章三變。初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國(guó)張公說(shuō)以宏茂廣波瀾。天寶以還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)這種說(shuō)法還是較為公允的，文體的革新是個(gè)漸變的過(guò)程，古文的發(fā)展不可能一蹴而就。梁肅生在韓愈前，去世又較早（793年），未及見(jiàn)以韓愈、柳宗元為首的“古文運(yùn)動(dòng)”的煊赫聲勢(shì)，更無(wú)從預(yù)見(jiàn)正是由韓柳徹底完成了這一轉(zhuǎn)變。柳宗元作為“古文運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)，為古文的革新做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)他的山水文也取得了極高的成就，堪稱(chēng)集前代之大成的人物。

柳宗元之前，中唐古文家元結(jié)記述道州形勝之地的《右溪記》，在山水散文史上有著不容小覷的意義，清末桐城古文家吳汝綸曾在《桐城先生全書(shū)》中說(shuō)：“次山放態(tài)山水，實(shí)開(kāi)子厚先聲。文字幽渺芳潔，亦能自成境趣?！蔽闹袑?xiě)道：“此溪若在山野，則宜逸民退士之所游；處在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然?！绷谠摹垛掋a潭西小丘記》有一段相類(lèi)似的話(huà)：“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書(shū)于石，所以賀茲丘之遭也。”但考元結(jié)生平，仕宦經(jīng)歷比柳宗元順利得多，故他無(wú)多少痛癢的牢騷話(huà)，遠(yuǎn)沒(méi)有接連遭貶直至客死貶所都未再回中原的柳宗元來(lái)得慘痛，其深刻性自然不可同日而語(yǔ)。

此外與柳宗元同時(shí)的白居易，寫(xiě)有《廬山草堂記》：“春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫記、覶縷而言，故云甲廬山者。”以嫻熟的文筆，充分表達(dá)了自己酷愛(ài)山水的癖好和對(duì)于閑適生活的向往，別具內(nèi)涵與風(fēng)韻，文采斐然，依稀可見(jiàn)宋初王禹偁《黃州新建小竹樓記》從中學(xué)習(xí)的痕跡。然而，元結(jié)和白居易畢竟只是偶一為之，他們尚未意識(shí)到完全可以將此類(lèi)記游文開(kāi)辟為一方新的領(lǐng)域并發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)歷史使命，最終落在了柳宗元身上。

在中國(guó)古代山水散文史上，柳宗元是一位具有創(chuàng)造性成就的偉大作家，他的偉大處表現(xiàn)在：首先，山水文作為一種獨(dú)立的文體在他手中正式確立，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，他也成為山水文文體的開(kāi)山鼻祖。清人尤侗的《〈天下名山游記〉序》曰：“古之人游名山者，亦復(fù)何限。往往見(jiàn)諸詩(shī)賦，而記志無(wú)聞焉。至唐柳柳州始為小文，自時(shí)厥后，遞相摹仿，載述遂多?！庇仁现裕⒆悻F(xiàn)代視野來(lái)看，亦為確論。其次，他的山水文不同于此前單純的模山范水，而是描寫(xiě)中貫注著一股濃烈的寂寥心境，從而形成了以“永州八記”為代表的山水文“凄神寒骨”之美的特色，達(dá)到了思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，成為我國(guó)古代山水文成熟的標(biāo)志。在文學(xué)史上，同時(shí)將一種文體由發(fā)萌到成熟集中于一人的現(xiàn)象，并不多見(jiàn)。正因?yàn)榇?，奠定了柳宗元在山水文史上的崇高地位，自后凡談及中?guó)古代山水文章必定繞不過(guò)這座峨峨大山，他也成為衡量任何一個(gè)山水文作家的不二標(biāo)尺。

山水作品從來(lái)和政治勢(shì)不兩立，離政治越遠(yuǎn)，山水作品越有風(fēng)致，山水文也不例外，這在文學(xué)史上是個(gè)很有意思的現(xiàn)象。表現(xiàn)在思想上，儒家好像天性“缺少”情趣，往往沉醉于“齊家治國(guó)平天下”的宏偉志向而無(wú)暇觀覽山水，所以山水的知音歷來(lái)是最接近它們的隱者、道家、僧人和仕途受挫、困頓失意的士子，也許山水的確有令“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的神奇魔力。其實(shí)這絲毫不難理解，“游記文學(xué)是一個(gè)以人與自然審美關(guān)系為核心的獨(dú)立自主的藝術(shù)世界，也是文人企圖擺脫惡濁現(xiàn)實(shí)而加以美化的理想世界。因此，文人的紛紛走近自然，游歷山水，實(shí)質(zhì)上就是反抗現(xiàn)實(shí)，尋求慰藉與解脫?！盵6]只有真正澄心靜慮、淡泊寡欲地親近自然，才能創(chuàng)造出山水作品風(fēng)姿搖曳的高妙境界。

韓柳之后，由于缺少力能扛鼎的大家，古文運(yùn)動(dòng)逐漸衰微，駢體文死灰復(fù)燃。與古文一起衰落的，還有始臻成熟的山水文，直到北宋，掀起又一場(chǎng)波瀾壯闊的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，宋人才將山水文推向又一高峰。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《青虛山房集》卷四，轉(zhuǎn)引自《管錐編·全后漢文》卷二十九，第996頁(yè)。

[2][5][6]梅新林，俞樟華：《中國(guó)游記文學(xué)史》，上海：學(xué)林出版社，2004年版，第32頁(yè)，第19頁(yè)，第14-15頁(yè)。

[3][4]王立群：《中國(guó)古代山水游記研究》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1996年版，第40-41頁(yè)。

（張立民 浙江省寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）