《道德經(jīng)》在德國

唐玉婷　陳駿飛

《道德經(jīng)》西游德國，啟發(fā)和影響了眾多近現(xiàn)代德國哲學家和文學家，進而影響德國大眾，使得他們以非宗教的形式思考人生和生命的終極意義。并立足當下尋求幸福和解脫。

善于抽象思維的德國人，在世界文獻中最推崇《道德經(jīng)》，其熱衷程度甚至超過中國。根據(jù)2013年的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，《道德經(jīng)》德譯版本總計102本，研究《道德經(jīng)》的德語專著達到700余部?！兜赖陆?jīng)》的章句頻頻現(xiàn)身于德語文學和哲學書籍中，各類譯本及相關(guān)作品不斷涌現(xiàn)、再版次數(shù)和銷量日益增加。這表明老子哲學在德國，從思想界到民間都深受歡迎，被廣泛接受。

《道德經(jīng)》風靡現(xiàn)當代德國

二戰(zhàn)之后，很多善于思考的德國人開始重新尋求生活意義和生命價值。他們把尋求答案的視野投向了東方最富玄思傳統(tǒng)的文明古國——中國。他們沉浸于中國“禪宗”和“道”，吸吮著其中巨大的精神營養(yǎng)?！兜赖陆?jīng)》在德國的翻譯達到有史以來的最高峰，每年至少出現(xiàn)一種德語版本的《道德經(jīng)》。同時，與老子思想有關(guān)的報刊雜志文章及書籍作品的出現(xiàn)猶如雨后春筍。曾經(jīng)有文章提到，“戰(zhàn)前德國青年在山林中散步時懷中大半帶一本尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，現(xiàn)在的青年人卻帶一本老子的《道德經(jīng)》?！?/p>

德國管理暢銷書作家維爾納·施萬費爾德出版了《老子的管理學》，將《道德經(jīng)》核心思想歸為十大智慧準則，與經(jīng)理人的實踐一一對應。德國前總理施羅德曾經(jīng)呼吁：“每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑”。德國足球明星貝克鮑爾對《道德經(jīng)》的鐘愛廣為人知。“自勝者強”、“功成身退”等思想，一直指導著他的足球生涯。當今，《道德經(jīng)》的思想和研究，已經(jīng)涉及到文學、政治、物理、管理、養(yǎng)生保健、社會，甚至烹飪、性愛婚戀和育兒領(lǐng)域。

很多德國人對老子思想的接受，甚至體現(xiàn)為廣義的《風水》和太極拳。他們認為，風水就是陰陽和諧，并用漢字“風水”二字寫在燈罩和T恤衫上。他們把太極拳視為演繹老子哲學的獨特藝術(shù)——運動中的哲學之拳。德國藝術(shù)家英格利特·戈特利希用了15年，用33761個銅絲德語字母拼寫出占地300多平方米的八十一章立體的《道德經(jīng)》。漢斯·格奧爾格·梅勒在《<道德經(jīng)>的哲學：一個德國人眼中的老子》中則從“政治”、“戰(zhàn)爭”和“性”等角度闡釋老子思想。如果說，某德國電視臺調(diào)查結(jié)果——“每四個德國家庭擁有一本《道德經(jīng)》”有些夸大，但德國人對老子思想的特殊喜愛，卻真實不虛。

“按照神圣的道家精神”去生活

德國現(xiàn)代漢學家?guī)於髟谝淮卧L談中，提及老子思想對于德國文學的影響時講到：沒有德文版的《道德經(jīng)》，德國可能不會出現(xiàn)德布林，因為老子的《道德經(jīng)》，德布林創(chuàng)作了德國首部現(xiàn)代小說。

1915年，德布林受衛(wèi)禮賢和布伯翻譯的中文典籍的影響，特別是衛(wèi)禮賢版《道德經(jīng)》譯本，發(fā)表《王倫三躍》，震驚德國文壇，掀起了德國文學對中國的接受史。德布林因此被稱贊為第一位通過文學手段，以深厚的敘述功底和漢學家般的知識高度，來詮釋《道德經(jīng)》的德國學者。小說描述了乾隆盛世年間山東漁民王倫充滿戲劇性的人生，作者將王倫的一生概況為三躍：一躍，否定暴力殺生，向往清靜無為；二躍，隱居南孤山，體會無為；三躍，被眾人推為“清水教”教主，率教眾暴力反抗政府的絞殺，為了無為而有為，拒絕新的暴力，最終皈依無為而自焚身亡。

王倫曾向眾“真弱者”傳道：人們沒有善待我們，這是宿命，人們將不會善待我們，這也是宿命。想改變宿命只有一種可能，那就是不反抗！不作為，像智慧的水一樣，柔弱、順從。這一點正好闡釋了《道德經(jīng)》“天下莫柔弱于水”和“以弱勝強”的觀點。德布林筆下的王倫用跌宕起伏的一生來參透“道”和踐行“無為”，深受老子思想影響，并把“無為”作為貫穿文章的主線。

1920年，剛剛經(jīng)歷完德國十一月革命的德國劇作家布萊希特閱讀了德布林的表現(xiàn)主義小說《王倫三躍》，這是他第一次邂逅老子思想，他在日記中極為震驚地寫到“這個老子的思想與我所想驚人一致”。隨后他便致力于老子思想的研究，18年后流亡丹麥時，布萊希特發(fā)表敘事詩《老子出關(guān)著<道德經(jīng)>的傳說》。此詩被稱為“最能體現(xiàn)真實布萊希特的詩歌”和“20世紀最美的德語詩歌”。

布萊希特在詩中寫到：善良的中國老智者為弱者、貧民鳴冤，卻遭到威脅而出關(guān)，在出關(guān)途中為明志洋洋灑灑寫下《道德經(jīng)》，以教后人。第五小節(jié)他用生動形象的語言詮釋老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅”和“無為而治”：柔弱之水，日復一日，可將硬石擊碎。

除此之外，他的戲劇和小說中對老子智慧也屢有體現(xiàn)，在戲劇《大膽母親和她的孩子們》中，他肯定“無為”認為“人的宿命是人”；《伽利略傳》中他強調(diào)“不幸的國家是需要英雄的國家”，這與老子的“國家昏亂，有忠臣”有異曲同工之妙；布萊希特運用簡潔的詩性語言，正言若反的表達方式，把老子思想巧妙地融入文學創(chuàng)作中，使得《道德經(jīng)》再次在德語文學圈備受矚目。

癡迷中國文化，自詡為“中國老人”的德國漢學家克拉邦德對于《道德經(jīng)》更是贊不絕口，1919年發(fā)表《聽著，德國人！》號召同胞“按照神圣的道家精神”去生活，“爭做歐洲的中國人”，并在同年創(chuàng)作推出以老子思想為核心的詩集《三聲》。

德國“浪漫騎士”諾貝爾文學獎得主黑塞受父親影響傾其一生研究中國文化，尤其推崇《道德經(jīng)》，并為衛(wèi)禮賢《道德經(jīng)》譯本第二版親自撰寫書評。在1919年的一次讀書會上，他講到：“我們現(xiàn)在所急缺的智慧，在《道德經(jīng)》里?，F(xiàn)今我們的唯一任務便是，把它譯介到歐洲來?！?923年初，他在寫給奧地利德語作家茨威格的信中提及《悉達多》時，更是直接表達對老子的青睞：“悉達多這個角色，表面上是表達印度思想對人精神的解放，其實不然，這種解放在別處。悉達多是凡人，其智慧更接近老子而非釋迦摩尼佛?！薄兜旅装病?、《荒原狼》、《在輪下》和《玻璃珠游戲》中都洋溢著濃烈的老子的“兩極”思想，充滿剛與柔、陰與陽、實與虛的對撞。

不論是《王倫三躍》、《老子出關(guān)著<道德經(jīng)>的傳說》、還是《悉達多》，抑或是《玻璃珠游戲》都清晰生動地描繪了在不同時代背景下德語文學中熠熠發(fā)光的老子思想。

相似度極高的德國哲學

德國哲學家萊布尼茨是最早研究老子思想的德國哲學家，他根據(jù)《道德經(jīng)》中的陰陽學說提出二進制思想，是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的雛形?？档抡J為老子思想是超驗之物，黑格爾師承康德，他批判性地接受了康德對老子的觀點，認為《道德經(jīng)》蘊含真正的哲學，他尤其贊成第四十二章“三生萬物”的觀點。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立三段式解讀，把“三”解釋為：正、反和合，并以此為基礎(chǔ)進行命題研究。

海德格爾的哲學思想與老子思想相似度很高，《道德經(jīng)》引起了他深深的內(nèi)心共鳴，在晚年他甚至與蕭師毅合作親自執(zhí)筆翻譯了《道德經(jīng)》的八章。他認為“道”克服了形而上學，是一種存在思想，“道生一”“道”是萬物本源，同時也是思想的根源。在《形而上學是什么》中海德格爾與老子《道德經(jīng)》對于“無”內(nèi)涵的論述一致。他認為“在”存在的現(xiàn)實存在里，伴隨“無”的無。受老子思想啟發(fā)，他在《論真理的本質(zhì)》直接論述“知其白，守其黑”。隨后在《事物》中探討“四方”思想，認為天、地、神、有死者各為一方，并協(xié)調(diào)隸屬?！八姆健迸c《道德經(jīng)》第二十五章的“四大”思想遙相呼應?？梢哉f，萊布尼茨、康德、黑格爾和海德格爾師承一脈，對老子思想認識不斷加深，以哲學的高度、辯證的角度，使得《道德經(jīng)》德道哲學歷程歷久而彌新。

20世紀的西方哲學思想是以維特根斯坦的語言哲學為主，然而僅從語言的角度去研究哲學已經(jīng)走進了死胡同，于是哲學研究開始尋找轉(zhuǎn)向，或日新的方向，哲學家把目光開始轉(zhuǎn)向東方，說21世紀是東方的世紀，即向東方尋找智慧。endprint