論陳白沙“立誠以為始”的德育思想

劉興邦

(五邑大學(xué) 思政部，廣東 江門 529020)

陳白沙是明代著名的德育思想家，他提出了“立誠以為始”的德育思想的核心命題。“君子之所以學(xué)者，……其始在于立誠，其功在于明善?！盵1]25陳白沙認(rèn)為，在人的德育教育中，應(yīng)該把誠信放在首位?！傲⒄\以為始”既指出了誠信在德育中的地位，也指出了誠信是德育的本質(zhì)和德育的最終目標(biāo)，即至善的境界。在陳白沙的德育思想中，始終把德育放在首位，強(qiáng)調(diào)人要立志、惜時，要處理好義與利、理與欲、德與物的關(guān)系，從而形成了陳白沙德育思想的完整體系。本文從新的視角闡述陳白沙“立誠以為始”的德育思想，在突出誠信在德育中的首位的同時，把立志、惜時、義利關(guān)系納入德育教育的范圍，突破了前人關(guān)于德育教育的框架，顯示了其德育思想的特色。

一

“立誠以為始”是陳白沙德育思想的核心,它確立了誠在德育中的地位和價值。“誠”是中國傳統(tǒng)德育思想的重要范疇，是人的道德品質(zhì)的具體要求和體現(xiàn)。陳白沙繼承和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)德育思想，把誠作為德育的重要內(nèi)容。他在《無后論》一文中詳細(xì)論述了誠的價值和意義，指出人只要具備了誠的品質(zhì)，不僅能使自己的人生有價值和意義，而且還可以使天地萬物具有永恒的價值?！熬右恍淖阋蚤_萬世，小人百感足以喪邦家。何者？心存與不存也。夫此心存則一，一則誠；不存則惑，惑則偽。所以開萬世、喪邦家者不在多，誠偽之間而足耳?！盵1]57陳白沙認(rèn)為，誠與偽是人完全不同的兩種品質(zhì)。誠是人的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅體現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)，也是一個國家存亡的關(guān)鍵和根本?！胺蛱斓刂螅f物之富，何以為之也？一誠所為也。蓋有此誠，斯有此物；則有此物，必有此誠?！盵1]57天地之所以為大，萬物之所以為富，都是因?yàn)樗鼈冏駛帕苏\的準(zhǔn)則和規(guī)律。同時，也因?yàn)橛腥说恼\，才顯現(xiàn)它們的價值和意義。反過來，萬物之所以有價值和意義，也是因?yàn)橛姓\作為準(zhǔn)則和規(guī)律。誠是什么，誠存在何處？“則誠在人何所？具于一心耳。心之所有者此誠，而為天地者此誠也。天地之大，此誠且可為，而君子存之，則何萬世之不足開哉！”[1]57誠就存在于人心之中，它就是人的內(nèi)在品質(zhì)。人具備了誠的品質(zhì)，它不僅能感動天下百姓，而且能使社會安定和諧?！胺蛱煜路钦\不動，非才不治。誠之至者，其動也速；才之周者，其治也廣。才與誠合，然后事可成也?！煜虏粍硬恢?，動以治之，圣人與學(xué)者一耳，未有不須誠以動，不須才以治者也?！盵1]128在這里，陳白沙既突出了誠能感動百姓、治理社會的作用，又闡述了人的品德與才能的關(guān)系。在誠與才的關(guān)系中，人的品德是第一位的，人的能力是第二位的。同樣，在人的智力與品德的關(guān)系中，人的品德是第一位的，人的智力是第二位的?！罢\則不言而民信，無為而化成。觀于明道先生治縣，則可知用智之不足貴矣?！盵1]210這樣一來，陳白沙把人的品德教育作為德育的根本就是其題中之義了?！熬又詫W(xué)者，……其始在于立誠，其功在于明善”[1]25。

陳白沙認(rèn)為人的品德就是誠，也是善。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的人性善的思想：“孟子見人便道性善，言必稱堯舜，此以堯舜望人也。橫渠見人便告以圣人之事，此以圣人望人也。吾意亦若是耳。”[1]191陳白沙贊成孟子的性善論、張載的堯舜圣人論，主張人性是善的。陳白沙一生對于人的善的事情、善的言行都記載下來，并給予表彰，以教育后人?！耙簧瓶蓵玻釙?。吾畏多言也，信多乎哉？不多也。傷俗之益偷，吾無位也。言不能化而入，惡在乎多言也。善者，吾斯進(jìn)之而已矣?！盵1]42陳白沙時常贊美堯舜時代良好的社會風(fēng)氣、人們優(yōu)秀的道德品質(zhì)，并為后世人們的道德水準(zhǔn)下降而憂慮?！皥蛑畷r，比屋可封。降自后世，不以善而以利，父子也不用情，兄弟也鬩于墻，婦姑勃谿，朋友按劍者，皆是也?！盵1]42堯舜時期，人人都有良好的品德，家家都有可以封爵之行為。后來，社會的道德下降了，人們的道德品質(zhì)變壞了，不追求善的品質(zhì)而追求個人私利，以至父子、兄弟、朋友為了個人利益而拔刀相見。陳白沙希望人們養(yǎng)成善的品質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)氣。“予嘗聞程鄉(xiāng)風(fēng)俗善多而惡少。孟子曰：‘雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！蛉咄?，聞人稱其善則喜，稱其惡則怒，是何心哉？予老矣，彼將有感吾言而興起者乎？”[1]29陳白沙認(rèn)為，人性是善的，它是其德育的前提和基礎(chǔ)。

二

陳白沙的德育教育，首先是人的志向教育。陳白沙認(rèn)為，一個人不能沒有志向，不能不立志。“甚矣，人不可無志也。正其誼不謀其利，明其道不計其功?！盵1]35人的志向是什么？陳白沙以漢代思想家董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的思想作為人生的志向。董仲舒說：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！盵2]即有仁德的人，應(yīng)該把道義作為人生的價值和追求的目標(biāo)，而不應(yīng)該把功利作為人生追求的目標(biāo)。因此，人們也應(yīng)當(dāng)把追求道義作為人生的志向。陳白沙繼承和發(fā)揚(yáng)了董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的思想，以“不為利所驅(qū)”為前提，把道義作為人生的志向和核心價值，認(rèn)為人生最寶貴的、最有價值的是人生的崇高志向?！肮适恐少F者，不于其身之彰，于其志之臧。不臧而彰，非事之常；臧而弗彰，庸或何傷?！盵1]113這是說，人生可貴的東西在于有崇高的志向，不在于社會地位的高貴、身份的顯赫。一個人如果沒有崇高的志向，而取得了顯赫的地位，這是不正常的事情；如果有崇高的志向，而社會地位并不顯赫，這也沒有什么關(guān)系。陳白沙的學(xué)生容一之有崇高的志向，但社會地位并不顯赫，陳白沙對他十分稱贊：“容生卓錐無地，從予游者十有一載，未嘗對人作皺眉狀。入京師，見聲利烜赫輒不樂。語人曰：‘古之仕者，將以行其志耳。徒食人祿而不知恥，雖吾不能以一日居?！究芍^篤矣?！盵1]19相反，他批評有些人沒有志向、整天沉迷于聲色利益之中。他常對人說，人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，不要白白地享受國家的俸祿而不知羞恥。陳白沙與容一之一樣，也不以追求物質(zhì)利益為人生的志向。他說：“尚友古人，永矢一心，進(jìn)以禮，退以義，不受變于時俗，近之則可親，遠(yuǎn)而望之益光，此仆所望于公如是。若徒以身為溝壑，無所規(guī)益，舍己循人，與時勢上下，非仆之志也”[1]205，崇尚古代道德高尚的人進(jìn)退以禮、不因時俗的影響而改變自己的志向。他反對以追求個人利益作為人生目標(biāo)，即以“身為溝壑”而不受任何約束。陳白沙崇尚古人，就是以孔子及其弟子顏回作為自己的楷模，時時按照孔子、顏回的道德人格來對照自己、檢查自己?！翱鬃尤f世師，天地共高厚。顏淵稱庶幾，好學(xué)古未有。我才雖鹵莽，服膺亦云久。胡然弗自力，萬化脫樞紐。頹顏無復(fù)少，此志還遂否？歲月豈待人，光陰隙中走。念此不成眠，晨星燦東牖?！盵1]281陳白沙以孔子、顏回為榜樣，立志成為孔子、顏回那樣的圣人。可是，回顧自己的人生，他常常嘆息時光流逝得太快，自己離孔子、顏回還有很大的差距，應(yīng)該不斷努力。從這里可以看出，陳白沙道德教育的目標(biāo)多么明確，志向多么遠(yuǎn)大。

人的一生是短暫的。人要在短暫的一生中實(shí)現(xiàn)人生的志向，就必須珍惜時間。從這個角度，陳白沙又把立志與惜時統(tǒng)一起來。陳白沙說：“學(xué)者以圣人為師，其道何如？彼文章、功業(yè)、氣節(jié)，世未嘗乏人，在人立志大小。歲月固不待人也?！盵1]80他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是成為圣人。為了成為圣人，每個人應(yīng)該及早確立人生的志向，因?yàn)闅q月是不等待人的。同時，他還要求每個人應(yīng)該珍惜時間，為實(shí)現(xiàn)人生的志向而加倍努力，不要把時間耗費(fèi)在與人生志向無關(guān)的其他事情上?！胺蛉松鷰缀危揭噪y得之歲月，供身外無益之求。弊弊焉，終其身而不知悔，惜哉！”[1]169所謂“身外無益之求”，就是指對名利、金錢、地位的追求。他認(rèn)為，有些人把一生難得的短暫時光放在對身外之物的追求上，這是非?？上У摹！叭松鷰缀?，徒以難得之歲月，供身外無益之求，弊弊焉終其身而不知返。惜哉！”[1]622陳白沙常常以古代圣人堯舜和顏回為榜樣，立志向他們學(xué)習(xí)，鞭策自己要珍惜時光，不要虛度年華?！板阍账磁c顏，夢寐或見之。其人天下法，其言萬世師。顧予獨(dú)何人，瞻望空爾為！年馳力不與，撫鏡嘆以悲。豈不在一生，一生良遲遲。今復(fù)不鞭策，虛浪死勿疑?！盵1]281陳白沙立志成為舜和顏回那樣的圣人，即使到了年老多病的晚年，此心仍未改變。而且越是到晚年，他越是告誡自己要加倍努力，珍惜時光，以實(shí)現(xiàn)自己的人生志向。不僅如此，陳白沙還把珍惜時光作為區(qū)分人與動物的主要標(biāo)志。他說：“烏乎，人所得光陰能幾，生不知愛惜，漫浪虛擲，卒之與物無異。造物所賦于人，豈徒具形骸，喘息天地間，與蟲蟻并活而已耶？”[1]80蟲蟻等動物雖然與人一樣也具有生命，但是它們沒有時間觀念，不懂得時間的意義與價值。人與蟲蟻等動物不一樣，人應(yīng)該懂得時間的價值和意義，珍惜生命，珍惜時間。陳白沙把珍惜時間、珍惜生命與立志統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該珍惜時間，及早確立人生志向，為實(shí)現(xiàn)人生志向而努力，這構(gòu)成了陳白沙德育教育的主要內(nèi)容，從一個側(cè)面顯示了陳白沙德育思想的特色。

三

義與利的關(guān)系是儒家德育的重要問題。其實(shí)質(zhì)就是道義與物質(zhì)利益的關(guān)系。在義與利的關(guān)系上，是把義放在第一位、利放在第二位，還是利放在第一位、義放在第二位，體現(xiàn)了兩種不同的教育理念。陳白沙繼承和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)德育思想中道義派的基本思想，把德與物、義與利、理與欲的關(guān)系與德育教育結(jié)合起來，教導(dǎo)人們正確處理德與物、義與利、理與欲的關(guān)系，主張道義是第一位的，物質(zhì)利益是第二位的，強(qiáng)調(diào)用道義主導(dǎo)物質(zhì)利益，用道義統(tǒng)帥德育教育。同時，他也不是完全否定物質(zhì)利益，在一定程度上又與傳統(tǒng)的道義派有所不同，從而體現(xiàn)了自己德育思想的特色。

陳白沙首先強(qiáng)調(diào)義與利是區(qū)分君子與普通人的標(biāo)準(zhǔn)：“夫利乃眾人所趨，義則君子所獨(dú)?！盵1]199這一方面表現(xiàn)了陳白沙不貪利的思想，另一方面體現(xiàn)了其義利關(guān)系的價值取向。陳白沙認(rèn)為追求物質(zhì)利益是眾人之事，追求道義則是君子之事，從而以義與利來判別眾人與君子。陳白沙這一思想，與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子以義利關(guān)系來區(qū)分君子與小人的思想是一脈相承的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！盵3]這是說，懂得義的人是君子，懂得利的人是小人?？鬃影阎欢美娜藲w結(jié)為小人，這體現(xiàn)了孔子對利的輕視的態(tài)度。但陳白沙把孔子以義利區(qū)分君子小人的思想改造為以義利來判別眾人與君子的思想，這是一個大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗姓J(rèn)了利對大多數(shù)人的重要性。在以義與利來區(qū)分君子與眾人的前提下，陳白沙突出了道義對物質(zhì)利益的引導(dǎo)、調(diào)控作用，反對把物質(zhì)利益擺在第一位，主張物質(zhì)利益必須接受道義的調(diào)控、引導(dǎo)?！案毁F何忻忻，貧賤何戚戚！一為利所驅(qū)，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未識。勿以圣自居，昭昭謹(jǐn)形跡。”[1]314有錢有地位用不著高興，無錢無地位也用不著悲傷。如果有錢有地位就高興、沒有錢沒有地位就悲傷，則完全是用利來衡量的。一個人如果完全由利益所驅(qū)使，聽從利益的擺布，他一輩子都不得安寧。陳白沙曾稱贊自己的學(xué)生李世卿超脫了物質(zhì)利益的束縛，并為此而感到高興。因此，陳白沙告誡世人不要處處為利著想、把利擺在第一位?！把聝A百丈泉，直下注東川。翳流起大舂，復(fù)茅于其顛。一為利所驅(qū)，取便世爭先。漢陰喻桔槔，所見無不然。嗟哉抱甕心，古道何由全？”[1]309他看到人民筑水壩引水推動水碓以舂米、費(fèi)力小而功效大的事實(shí)，便聯(lián)想到人心為利益所驅(qū)使而發(fā)表感慨，希望人民不要為利益所驅(qū)動，要把道義放在首位，突出道義在德育教育中的重要性。在這里，陳白沙強(qiáng)調(diào)人民不要為利益所驅(qū)動，有其合理的一面；但反對筑水壩舂米，這就顯得迂腐了。

在強(qiáng)調(diào)“不為利所驅(qū)”的前提下，陳白沙突顯道德的價值，主張以道義對人民進(jìn)行德育教育?！坝嗦勈坎粣u賤貧，雖富貴而弗驕，則不失義，不離道；入于患得患失，碌碌為鄙夫?！盵1]98人不以貧賤為可恥，即使富貴了也沒有關(guān)系。但是富貴了不應(yīng)驕傲，一切依道義行事，不要患得患失，一心計較個人的名利得失；如果一個人只念念不忘個人的名利得失，那就是庸俗之人?！罢煞蛑爻鎏帲毁F如浮煙。行則為在田，止則為在淵。勞勞夫何為，贈子千金言?！盵1]286大丈夫注重的是自己言行是否符合道義，而富貴如眼前飄過的浮煙一樣，沒有永恒的價值。人的一生或出或處，或在田或在淵，都應(yīng)堅守道義，不必為了富貴而勞于奔波。在生命與道義的關(guān)系上，生命是第二位的，道義是第一位的。“生不足，歸于天，義不足，何有于年？”[1]87人的生命或長或短，這完全是自然現(xiàn)象，而道義則是可以人為努力的。人們不應(yīng)計較壽命的長短，而應(yīng)該注重道義的增減。人如果缺乏道義，雖長壽又有什么意義呢？因此，人生應(yīng)該注重道義的完善。在功名與仁義的關(guān)系上，陳白沙堅持道義是第一位的，功名是第二位的?！白镁苿窆愿?，三杯無奈老狂何！坐忘碧玉今何世，舞破春風(fēng)是此蓑。一笑功名卑管晏，六經(jīng)仁義沛江河。江門詩景年年是，每到春來詩便多?！盵1]471陳白沙一生淡泊名利，超脫功名，故對以功名著世的春秋時的思想家管仲、晏嬰持保留態(tài)度?！耙恍γ肮荜蹋?jīng)仁義沛江河。”他認(rèn)為管仲、晏嬰雖然建立了偉大的業(yè)績，但與仁義相比，他們的事業(yè)卻不具有永恒的價值，只有仁義才具有永恒的價值。

陳白沙雖然反對“為利所驅(qū)”，但不是不講利，不是完全否定物質(zhì)利益，相反，他承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性。“王侯尚愛橐中裝，何況田家弟與兄？孟子未知人世事，獨(dú)將仁義教齊梁?！盵1]555陳白沙對管仲的業(yè)績雖抱有微詞，但對孟子與梁惠王談話時所說的“何必曰利”的思想，卻持否定的態(tài)度。“孟子見梁惠王。王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！踉?，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’下上交征利而國危矣?！从腥识z其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”[4]在這里，“何必曰利”成了孟子過分地強(qiáng)調(diào)義的價值而抹殺了利的價值標(biāo)志性語言。其實(shí)，在孟子的德育思想中并不是完全否定物質(zhì)利益的，孟子的“仁政”思想中就有“制民之產(chǎn)”的規(guī)定，突出了物質(zhì)利益的正當(dāng)性、合理性。陳白沙看到了孟子“何必曰利”的片面性，因而對孟子“何必曰利”的思想表現(xiàn)了非難。陳白沙認(rèn)為，每個人都有取得物質(zhì)利益的權(quán)利，不論是王公大人還是普通百姓，求取物質(zhì)利益都是正當(dāng)?shù)?、合理的?！敖鼇砜椲瓮剑鞘惺壅呦?。朝從東皋耕，夕望西巖歸。貧婦業(yè)紡績，燈下成歲衣。但令家溫飽，不問我行違?！盵1]292“但令家溫飽，不問我行違”，表明他十分關(guān)心衣食住行等物質(zhì)利益。陳白沙時常為家中的物質(zhì)生活而憂慮，即使是在病痛之中也時常掛念家中的生產(chǎn)活動?！伴L夜氣始凄，木綿被重裘。端坐思古人，寒燈耿悠悠。是時病初間，背汗仍未收。學(xué)業(yè)坐妨奪，田蕪廢鋤耰。高堂有老親，遍身無完。丈夫庇四海，而以俯仰憂?？诟狗撬鶢I，水菽吾當(dāng)求。明旦理黃犢，進(jìn)我南岡舟?！盵1]280詩中描述陳白沙由于生病廢棄了學(xué)業(yè)、廢棄了耕種，從而使家庭生活陷入貧困之中，準(zhǔn)備趕著牛劃著船到南岡去耕種，以解決家中的物質(zhì)生活。陳白沙雖然反對“一為利所驅(qū)”的急功近利的思想，但對正當(dāng)?shù)暮侠淼奈镔|(zhì)利益是持肯定態(tài)度的，它是其德育思想的有機(jī)組成部分。陳白沙“立誠以為始”德育思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)德育思想的精華，它對我們今天的德育教育仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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