論潮州對(duì)許夫人的超族屬信仰

白 冰，張鎮(zhèn)升

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 民族學(xué)院，廣東 廣州 510665)

筆者到廣東省潮州市饒平縣高堂鎮(zhèn)前寮村訪問，看到村民給許夫人建有祠堂，祠堂的主體結(jié)構(gòu)由大石條砌成，四周砌起磚墻。堂內(nèi)塑有兩尊神像，村民說是許夫人與其兒子(許夫人是否有兒子？史書方志上無(wú)從考據(jù))。堂前擺放著一個(gè)供村名燒紙用的大葫蘆。每年元宵節(jié)，漢族村民都來(lái)祠堂祭拜，平時(shí)也有祭拜的。

與漢族相比，畬族人對(duì)本民族的許夫人倒是了解不多。筆者在增城、博羅、饒平等畬族聚集村訪問時(shí)，問到許夫人的事跡，大多說不上來(lái)。這說明畬族人不大了解許夫人。但畬民也有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如“招兵節(jié)”，是紀(jì)念盤瓠的。傳說盤瓠王取番王首級(jí)，被番兵追趕后，得神兵幫助，安然返國(guó)，后世畬民為了紀(jì)念祖先，感謝神兵，每三五年舉行一次“招兵”。又如“烏飯節(jié)”，是紀(jì)念唐代畬族首領(lǐng)雷萬(wàn)興和藍(lán)奉高的。雷、藍(lán)兩位首領(lǐng)率領(lǐng)畬民反抗唐朝統(tǒng)治，保護(hù)了本民族的利益。這兩個(gè)畬民節(jié)會(huì)的共同點(diǎn)，都是紀(jì)念英雄祖先。彭兆榮先生說：“不同的族群對(duì)于英雄的祖先的紀(jì)念有很多種，有傳揚(yáng)英雄的故事，有神話的敘事，有族譜的記錄，有詩(shī)歌的詠贊，有舞蹈的表達(dá)，有圖畫的描繪，有武術(shù)的技藝，有文獻(xiàn)的記載?！盵1]，許夫人作為畬族歷史上的英雄人物，卻沒有祭祀她的節(jié)日。

漢族人祭祀許夫人的背后，還有較深層面的歷史原因和思想原因。下面深入五個(gè)層面，進(jìn)行探索和分析。

一、從抗元?dú)v史背景來(lái)看

公元1274年，南宋度宗病逝，恭帝繼位，謝太后垂簾聽政，南宋政權(quán)風(fēng)雨飄搖。兩年后的1276年，元軍圍困臨安，謝太后率恭帝與三宮出降。陸秀夫、張世杰等在福建擁立趙昰為帝，繼續(xù)抗元復(fù)宋的大業(yè)。當(dāng)時(shí)，福建泉州海商勢(shì)力的代表人物浦壽庚對(duì)元態(tài)度曖昧，又因張世杰掠奪其船舶物資，遂有反宋之心。為躲避元軍的鋒芒，陸秀夫、張世杰等擁立著帝昰逃到潮州。同年，浦壽庚降元。張世杰派人征募義軍，發(fā)展抗元力量。許夫人就是在南宋存亡之際加入抗元義軍的。有關(guān)許夫人的背景，頭緒較為繁復(fù)，下面從幾個(gè)方面進(jìn)行考證分析。

其一，許夫人的身份。學(xué)界有不同意見，主流觀點(diǎn)認(rèn)為是畬族；另有觀點(diǎn)認(rèn)為是漢族；還有將許夫人與張世杰妻(許姓)混淆不分的?，F(xiàn)據(jù)比較可信的《元史》、《大埔縣志》等史料作一比較分析。

許夫人是不是畬族？存在疑問。記載許夫人是“畬婦”的有兩例證據(jù)。一是《元史·世祖七》記載：“至元十五年十一月辛丑，建寧政和縣人黃華，集鹽夫，聯(lián)絡(luò)建寧、括蒼及畬民婦自稱許夫人為亂，詔調(diào)兵討之?！盵2]139二是《大埔縣志·列女》記載：“許夫人者，潮州畬婦也。吾埔婦女，相傳受宋帝昺封世代為孺人，得加銀筓。蓋由夫人之故。故夫人當(dāng)為邑人?！福邯?dú)畢氏(畢沅)《通鑒》明標(biāo)為畬婦?！盵3]兩處史料記載相同，許夫人是畬族，應(yīng)該沒有問題。福建陳松溪先生根據(jù)《西山雜志·許夫人起畬兵勤王》記載認(rèn)為：許夫人原名陳淑禎，陳文龍之女，祖籍莆田，南宋淳佑十二年(1252年)五月二十八日生于長(zhǎng)樂，“是出身于名門之家的漢族人”。[4]陳先生所據(jù)《西山雜志》，是清朝嘉慶年間的福建晉江人蔡永蒹手寫本，全書12冊(cè)，但未曾付梓行世。這個(gè)資料與《元史》、《大埔縣志》相比，顯得不足。

許夫人是不是張世杰妻？也存在疑問?！洞笃铱h志·列女》：“案：舊志訛許夫人為許尖人，修志者知其訛矣。復(fù)誤為世杰妻，舊潮志及清一統(tǒng)志亦沿其誤(周府志并削去不載)?？肌端问贰な澜軅鳌吩?，自將陳吊眼許夫人諸翼兵，列夫人于陳吊眼之下，其非世杰妻可知也。”[3]舉出《宋史》一條證據(jù)，將致誤的原因也說明了。據(jù)此說，許夫人是“潮州畬婦”，不是漢族；也不是張世杰妻(許姓)。

其二，許夫人參加抗元義軍的時(shí)間和事跡?！洞笃铱h志·列女》說是“景炎元年，蒲壽庚叛宋，帝昺趨潮州，張世杰遣人招納義軍，夫人倡率諸峒畬戶應(yīng)命?！盵3]“景炎元年”是1276年，即許夫人參加張世杰抗元義軍之年。但從“夫人倡率諸峒畬戶應(yīng)命”分析，許夫人在此之前已是畬族首領(lǐng)，張世杰擁立帝昺，招納義軍，許夫人號(hào)召畬戶毅然響應(yīng)，忠君保宋精神足顯。由此可見，許夫人本是畬族，不然，畬民也不會(huì)聽從。

由于蒲壽庚叛宋，許夫人支援張世杰討伐，“(景炎)二年(1277年)六月乙巳，世杰自將淮兵討壽庚于泉州，夫人遂與劇盜陳吊眼各率所部往會(huì)，兵勢(shì)稍振。壽庚閉城自守，會(huì)世杰將謝洪永進(jìn)攻南門，不利。畬軍中復(fù)有陰受壽庚賂者，攻不力。壽庚得間道求救于索多，索多兵來(lái)援。世杰乃解兵還帝所泊之淺灣。元兵攻淺灣。夫人復(fù)率兵海上援之，至百丈埔遇元兵與戰(zhàn)死焉。”[3]《大埔縣志·列女》記述很清楚，許夫人在景炎二年(1277年)六月乙巳助張伐蒲，同年在“百丈埔遇元兵與戰(zhàn)死焉”。南宋景炎二年(1277年)，即元世祖忽必烈至元十四年。許夫人犧牲后，“受宋帝昺封世代為孺人，得加銀筓”。帝昺也是這一年去世的。許夫人戰(zhàn)死，一定是在帝昺去世之前。所以《大埔縣志·列女》的記載前后相合，是可信的。

南宋景炎二年(1277年)之后，有關(guān)許夫人的情況，《元史》兩處未提。《元史·完者都傳》記：“十九年(1282年)三月，追陳吊眼至千壁嶺，擒之，斬首漳州市，余黨悉平?！盵2]2115《元史·高興傳》記：“十八年(1281年)，盜陳吊眼聚眾十萬(wàn)，連五十馀寨，扼險(xiǎn)自固。興攻破其十五寨，吊眼走保千壁嶺，興上至山半，誘與語(yǔ)，接其手，擎下擒斬之，漳州境悉平?！盵2]2540兩處均記述了陳吊眼，都沒提到許夫人。可見許夫人在此之前已經(jīng)犧牲，也可證《大埔縣志》記載可信。

但《元史·本紀(jì)第十》卻說：“至元十五年(1278年)十一月辛丑，建寧政和縣人黃華，集鹽夫，聯(lián)絡(luò)建寧、括蒼及畬民婦自稱許夫人為亂，詔調(diào)兵討之?！盵2]139至元十五年(1278年)，許夫人已經(jīng)犧牲一年了。由此看出，《元史》記載也存在偏差：同樣記述陳吊眼走千壁嶺的時(shí)間，《完者都傳》是“十九年”，《高興傳》是“十八年”，相差一年。同樣記述陳吊眼被殺，《完者都傳》是“擒之，斬首漳州市”，《高興傳》是“接其手，擎下擒斬之”；一個(gè)在漳州市，一個(gè)在千壁嶺半山腰，不是一個(gè)地點(diǎn)。筆者認(rèn)為，依據(jù)《大埔縣志》比較妥當(dāng)：許夫人是在南宋景炎二年(1277年)，在百丈埔與元軍激戰(zhàn)中犧牲。

其三，許夫人之死。有三種說法：一是戰(zhàn)死?！洞笃铱h志》記載：“百丈埔遇元兵與戰(zhàn)死焉?！倍潜慌?。宋人周密《癸辛雜識(shí)》說：“周文英之父彥榮，守節(jié)四毗陵。昔在閩、廣時(shí)，有許夫人者聚兵立山寨甚盛，周每至其寨往來(lái)，許悅之，因嫁焉。遂辟諸山寨，最后至一寨，遇伏，前值水坎，周躍馬過之，許馬溺，墜坎，遂為所烹。周遂據(jù)其所有云。李聲伯云?！敝苁下犂盥暡f，許夫人是馬墜落溝坎遭擒被烹。三是投井。筆者在前寮村訪問時(shí)，聽村民講述，許夫人被元軍追趕，無(wú)路可走，為保全節(jié)操，投井就義。這是自宋以后，村民聽老一輩人口耳相傳的信息，至今仍流傳于民間。筆者認(rèn)為，當(dāng)依據(jù)《大埔縣志》的明確記載，許夫人是戰(zhàn)死的。

其四，許夫人的祭祀。許夫人死后，“土人義而祀之。明督學(xué)魏校毀各屬淫祠，夫人祠亦遭波及。論者以為過云?！盵3]這兩句話提出兩個(gè)問題。一是“土人”，二是“淫祠”。

史載，“明督學(xué)魏校毀各屬淫祠，夫人祠亦遭波及。”是說明朝統(tǒng)治者認(rèn)為紀(jì)念許夫人的祠堂是“淫祠”，祭祀許夫人是“淫祀”，不讓紀(jì)念和祭祀許夫人，把祠堂毀壞了。這個(gè)記載是事實(shí)。一直到清初，康熙年間的《饒平縣志》記載饒平地區(qū)祭祀的神廟有關(guān)帝廟、真武廟、文昌廟、文昌閣、韓文公祠、柴公祠、陳公祠、林公祠、天妃宮、七圣廟、三山國(guó)王廟、大城所城隍廟，其中并無(wú)許夫人廟，這說明許夫人并未得到明、清兩朝統(tǒng)治者的認(rèn)可。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)，講求“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”[5]，民間信仰往往為統(tǒng)治者所排斥。與此相矛盾的是，為了保證統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)能在民間占主導(dǎo)地位，統(tǒng)治者往往又會(huì)有選擇地對(duì)底層人民信仰的神祗加以提倡。為此，封建統(tǒng)治者把神靈的祭祀劃分為兩種，以規(guī)范人民的宗教活動(dòng)：一種是正祀，所祭祀的神是封建統(tǒng)治者認(rèn)同并且能體現(xiàn)正統(tǒng)思想的；另一種是淫祀，它所祭祀的神是未被封建統(tǒng)治者認(rèn)可而不具備正統(tǒng)地位的。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者認(rèn)為，民間信仰在正統(tǒng)與非正統(tǒng)、合法與非合法之間，存在另一種情況，那就是私祀。[6]所謂“私祀”，就是被地方民眾信仰又被統(tǒng)治者認(rèn)可的神，他們往往被記錄在方志之中。它們之間的區(qū)分在于，正祀是規(guī)定要崇拜，私祀是能夠崇拜，淫祀是不準(zhǔn)崇拜的。在統(tǒng)治者眼里，許夫人廟是淫祀，是不準(zhǔn)祭祀的。

“土人”即當(dāng)時(shí)潮州饒平當(dāng)?shù)氐睦习傩?。清末?shī)人丘逢甲祖籍嘉應(yīng)鎮(zhèn)平(今廣東蕉嶺)，在路經(jīng)饒平時(shí)寫有《饒平雜詩(shī)》十六首，其中有一首：“戰(zhàn)裙化蝶野云香，百丈埔前廢廟涼。碧繡苔花殘瓦盡，更無(wú)人拜許娘娘。”“丘倉(cāng)海詩(shī)亦誤以夫人為世杰妻，故更為此傳以廣其傳，并附辨舊志相傳之誤云(據(jù)補(bǔ)讀書，廬文集修)。”[3]丘逢甲(1864—1912)，晚清詩(shī)人，字仙根，別號(hào)倉(cāng)海君，辛亥革命后以倉(cāng)海為名。這首詩(shī)實(shí)際歌頌的是在“百丈埔遇元兵與戰(zhàn)死焉”的許夫人，不是張世杰妻(許姓)，丘逢甲誤認(rèn)為是張世杰妻，所以詩(shī)中稱“許娘娘”。由此可知，到清代末年，像丘倉(cāng)海這樣見多識(shí)廣的詩(shī)人，也分不清誰(shuí)是許夫人，誰(shuí)是世杰妻(許姓)了。

由上論可知，在南宋景炎二年(1277年)六月，畬族抗元首領(lǐng)許夫人在“百丈埔遇元兵與戰(zhàn)死”后，漢族人就給她修建了祠堂，每年舉行祭祀。明朝時(shí)，許夫人祠堂被拆毀。清朝統(tǒng)治者也認(rèn)為是“淫祠”，不許可設(shè)立，也不準(zhǔn)許百姓祭祀。但潮州前寮村漢族村民沖破官方的禁止和約束，仍然虔誠(chéng)地崇拜、祭祀許夫人，可知許夫人的民族氣節(jié)和忠君愛國(guó)的精神已深入人心。這也正是漢族人崇拜、祭祀許夫人的歷史原因。

二、從傳統(tǒng)價(jià)值觀念來(lái)看

祭祀許夫人的背后，是一種價(jià)值觀的趨同，表現(xiàn)為前寮村民對(duì)許夫人英勇抗元、舍生取義、忠君報(bào)國(guó)而犧牲的價(jià)值的認(rèn)同，跟人們信仰岳飛、文天祥、張世杰、陸秀夫相似。民族英雄一旦犧牲，對(duì)后人的激勵(lì)將是巨大的。

“枝可折，而不可毀其節(jié)；干可斷，而不可毀其直?！比A夏族人看重民族氣節(jié)淵源深厚，提倡這個(gè)思想的是春秋時(shí)期的儒家學(xué)人孔子和他的弟子們。曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”(《論語(yǔ)·泰伯上》)曾子認(rèn)為，對(duì)君子，可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公上》)孔子認(rèn)為，志士仁人沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的?！皻⑸沓扇省?、為“仁”而死的生死觀成為各民族信仰的最高原則。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)后人孟子把“殺身成仁”發(fā)展為“舍生取義”?！睹献印じ孀由稀罚骸吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”意思是說，生命是我所要的，正義也是我所要的，二者不能同時(shí)都得到，就選擇正義而舍去生命。

再后來(lái)，古人把“仁”“義”具體化為“忠君報(bào)國(guó)”。如宋代女詩(shī)人李清照《夏日絕句》：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。”民族英雄文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！痹嵉螺x《伊尹耕莘》第二折：“大丈夫生于天地之間，濟(jì)世安民，忠君報(bào)國(guó)，乃是男兒所為?！钡鹊?。

許夫人為抗元保宋英勇捐軀，她所表現(xiàn)出來(lái)的民族氣節(jié)和浩然大義，正與漢族人忠君愛國(guó)的思想相契合。這是漢族人崇拜、祭祀許夫人的思想原因。

三、從民間信仰特征來(lái)看

中國(guó)民間信仰，是由原始宗教崇拜演化而來(lái)。崇拜的對(duì)象多為歷史上的真實(shí)人物，因?yàn)檫@些人曾為國(guó)家和百姓做過善事，活著的時(shí)候受擁戴，死后享祭祀。潮州饒平漢族人敬仰和祭祀的畬族許夫人，就是這樣的人格神。許夫人信仰，具有較濃厚的區(qū)域特色，體現(xiàn)了自發(fā)性、實(shí)用性和持久性的特征，包含著神秘的人文關(guān)懷的精神。探索分析這些信仰特征，是研究潮州村民思想意識(shí)的基點(diǎn)，具有重要的民族文化的意義。

民間信仰的方式一般是修一座廟、造一尊像，或建一座墳、立一塊碑，前寮村信仰許夫人的方式就是前者；一般是一村一神，而前寮村是一村二神，除信奉許夫人，還信奉五角主；一般設(shè)宗教組織，訂宗教制度，行祭祀儀式，定祭祀時(shí)間，而前寮村既不設(shè)宗教組織，也不制宗教制度，只行祭祀儀式，定祭祀時(shí)間。村民還可以根據(jù)個(gè)人需要，帶上水果貢品和香(也可以只帶香)，隨時(shí)祭拜，跪在拜墊上祈禱，口中默念所求之事。這里體現(xiàn)的是實(shí)用性。

實(shí)用性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是心理上的。現(xiàn)實(shí)生活中，人們遇到危機(jī)，會(huì)燒香拜神，給自己一種心理暗示，祈求安康順利、趨吉避兇，調(diào)節(jié)因現(xiàn)實(shí)造成的心理失衡。一是經(jīng)濟(jì)上的。迫于現(xiàn)實(shí)的窮困與無(wú)助，村民希望能夠借助神的力量，讓自己擺脫困境，期待許夫人能為他們帶來(lái)生活的希望?！拔覀儗?duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們祈禱的是許愿、哀乞，鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！盵7]費(fèi)孝通先生的這段話，也是從心理、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面說的。

村民祭祀許夫人的實(shí)用性，從許夫人祠堂內(nèi)的裝飾可以印證。祠堂內(nèi)的神臺(tái)上鋪著大紅布，布的上方寫著“金玉滿堂”，左右分別寫著“一帆風(fēng)順”和“恭喜發(fā)財(cái)”，中間畫著一對(duì)龍鳳，寓意龍鳳呈祥，龍鳳的中間一個(gè)大大的“?！弊?。這是漢族人崇拜、祭祀許夫人的思想原因。

四、從宗教鬼神意識(shí)來(lái)看

潮州饒平漢族村民信仰許夫人，也編出了神話故事，因?yàn)椤叭绻永m(xù)人們對(duì)這種崇拜的熱情，就一定要有神話傳說來(lái)支持它”[8]。

敬畏鬼神的風(fēng)俗，可追溯很遠(yuǎn)?！妒酚洝し舛U書》記載：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效?！盵9]實(shí)質(zhì)上，這是一種“靈魂信仰”，“是人對(duì)自身以及周圍世界的一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和幼稚的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。這種觀念一旦產(chǎn)生，便具有一種強(qiáng)大的附著力與滲透力，深入到人類思維的深處。”[10]對(duì)于非正常死亡的人，如由于冤死、餓死、吊死、溺死、夭折、戰(zhàn)死、難產(chǎn)而死，人們往往視為不祥，認(rèn)為他們死后會(huì)變成兇鬼，具有超凡的力量，在人們毫無(wú)知覺的情況下悄然行動(dòng)，給人們帶來(lái)災(zāi)禍，于是采用驅(qū)除或供奉的方式以求平安。為使一鄉(xiāng)得以太平，村民便通過祭拜非正常死亡的外鄉(xiāng)人，以求死者亡靈能善待本鄉(xiāng)人，久而久之，所祭拜的亡靈便成為了村民眼中的“神”?！叭伺c神之間，鬼是一個(gè)中介，缺少這個(gè)中介，神的產(chǎn)生就沒有了基礎(chǔ)”[11]。

許夫人成了人們心中的“神”，“人對(duì)于神有求的權(quán)利，只有有求必應(yīng)的神才能證明他的神性，否則崇拜者很容易就會(huì)另請(qǐng)高明?！盵12]許夫人信仰就是建立在這種神性上。神性保證了信仰的持續(xù)性和永久性。

筆者在前寮村相隔不遠(yuǎn)的紫云村考察時(shí)，村民說了這樣一件事：當(dāng)年，一個(gè)外地人流浪到村里，最后客死在紫云村，村民可憐他，為他找個(gè)地方埋了，堆起一座小丘墳，因?yàn)椴恢?，墳前沒有樹碑，只用幾塊石板搭起小屋，屋里面放著香爐，村民為他上香，久而久之，這個(gè)流浪到村里的人，便成了村民崇拜的“神”。如果把這個(gè)故事跟許夫人的信仰聯(lián)系起來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種從人到“神”的過程，蘊(yùn)含著饒平人對(duì)死人的敬畏。

從人到“鬼”再到“神”，許夫人信仰，是村民對(duì)死人敬畏、對(duì)鬼魅魂靈敬畏、對(duì)未知世界敬畏的綜合體現(xiàn)。這是漢族人崇拜、祭祀許夫人的思想原因。

五、從畬漢交流融合來(lái)看

畬族是一個(gè)典型的山居民族，在廣東的分布位置主要在粵東、粵中、粵西，而粵東的潮州(一說潮州的鳳凰山)是畬族的發(fā)源地。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，畬族逐漸形成了自己的民族心理和文化傳統(tǒng)。

唐代陳政、陳元光父子平定泉州、潮州時(shí)，畬族先民的“蠻獠”便開始與漢人接觸，接觸雖然只是建立在軍事討伐上，但門戶一經(jīng)開啟，畬漢兩族的交流再也不會(huì)停步。

宋末元初，畬民對(duì)封建統(tǒng)治的反抗時(shí)有發(fā)生，閩粵贛邊區(qū)的漳、汀、潮、贛等地更是畬民民變頻發(fā)的地區(qū)。這一地區(qū)山多樹密，成為了省民，山越、峒寇、畬賊嘯聚的天然庇護(hù)所，他們出入不定，相互援助，成為地方政府的心腹之患。潮州地區(qū)更是“鹽寇、輋民群聚剽劫，歷任以州兵單弱，山徑多蹊不能討”[13]。這些畬民與一般盜寇不同，他們實(shí)際上是不接受封建編戶的化外之民，在他們能控制的地區(qū)，建立起一套行之有效的組織系統(tǒng)——地域或村域性的權(quán)力組織。封建國(guó)家權(quán)力的滲透沖擊到這些地區(qū)，隨之產(chǎn)生矛盾，發(fā)生武裝沖突。這種沖突是一種動(dòng)態(tài)的過程，在不同的時(shí)期有不同的歷史特征。在這種沖突的過程中，這些地方又不可避免的受到了王化與儒化的影響。隨著元軍南下，民族矛盾日益尖銳，畬漢人民與南宋政府的矛盾趨于緩和，加之畬人受到王化與儒化的影響，在抗元的態(tài)度上與漢人是一致的。畬漢兩族聯(lián)合抗元，斗爭(zhēng)中相互交流，密切合作，彼此之間的價(jià)值觀相互影響，呈現(xiàn)出特殊時(shí)期民族交往的非常規(guī)方式。隨著形勢(shì)的發(fā)展，不斷的有畬民加入到抗元大軍。許夫人作為畬軍首領(lǐng)，在抗原斗爭(zhēng)中對(duì)畬民起了榜樣的作用?！安徽摪l(fā)動(dòng)者的主觀目的和主觀動(dòng)機(jī)如何，戰(zhàn)爭(zhēng)的過程和結(jié)果在客觀上總是一定程度地促進(jìn)了民族融合”[14]。

許夫人犧牲后，“相傳受宋帝昺封世代為孺人，得加銀筓?！盵3]漢族村落的人民感佩其忠義而祭祀她，這說明畬民許夫人的犧牲得到南宋小朝廷的認(rèn)可，同樣也就得到了漢族人的認(rèn)可，這是畬漢族群長(zhǎng)期交往的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

畬族許夫人為復(fù)宋抗元，伸大義，舉義旗，率領(lǐng)畬、漢民眾，支援張世杰討伐叛宋的蒲壽庚，與元軍英勇作戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死，是一位真實(shí)的具有民族氣節(jié)的女英雄。她忠勇報(bào)國(guó)、舍生取義的精神，閃爍著神性的光輝。潮州漢族人崇敬、祭祀她，是一種超越畬、漢族屬的民族感情。

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