禮樂(lè)文化當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

陳 思, 陳其射

(溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，浙江溫州 325035)

禮樂(lè)文化當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

陳 思, 陳其射

(溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，浙江溫州 325035)

禮樂(lè)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是中華文化的根基，對(duì)中國(guó)的民族意識(shí)和審美心理都具有深刻影響。它至始至終包含了巫術(shù)禮樂(lè)、治國(guó)禮樂(lè)、儒家禮樂(lè)三個(gè)文化層面。當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)從巫術(shù)禮樂(lè)中汲取的是對(duì)信仰的堅(jiān)貞，從治國(guó)禮樂(lè)中汲取的是對(duì)愛(ài)國(guó)精神的崇尚，從儒家禮樂(lè)中汲取的是對(duì)理想社會(huì)的追求。當(dāng)代社會(huì)若能腳踏實(shí)地地將這三者內(nèi)化于我們的思想和實(shí)踐中去，復(fù)興和傳承禮樂(lè)精神將會(huì)大有作為，國(guó)家和民族的內(nèi)在凝聚力將會(huì)與日俱增。

禮樂(lè)文化；巫術(shù)禮樂(lè)；治國(guó)禮樂(lè)；儒家禮樂(lè)

“禮樂(lè)之邦”的禮樂(lè)文化，法天地序人倫,治社會(huì)度情感，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的根基和核心，其本質(zhì)特征是追求文明。禮樂(lè)之禮是音樂(lè)化的行為規(guī)范，禮樂(lè)之樂(lè)是禮制化的音樂(lè)情感和倫理美感。樂(lè)之禮，是精致的政治、善化的行為、審美的情懷；禮之樂(lè)，是規(guī)范的藝術(shù)、倫理的宗教、神話(huà)的道德。禮是以人本身的一套程式化動(dòng)作（或表演）為符號(hào)載體，而樂(lè)是以有聲符號(hào)“音樂(lè)”來(lái)表達(dá)象征性?xún)?nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)“無(wú)禮不樂(lè)”、“無(wú)樂(lè)不禮”，非禮之樂(lè)和無(wú)樂(lè)之禮從來(lái)沒(méi)有得到古之哲賢的認(rèn)可。中國(guó)禮樂(lè)文化本于先秦，其發(fā)生發(fā)展經(jīng)歷了不斷深化的三個(gè)歷史階段，即原始至商代的巫術(shù)禮樂(lè)階段；西周的治國(guó)禮樂(lè)階段和春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家禮樂(lè)階段。這三個(gè)階段也代表禮樂(lè)文化內(nèi)蘊(yùn)的三個(gè)文化層面，即精神層面、政治層面和倫理層面。精神層面開(kāi)啟了后世禮樂(lè)精神的基本路向；政治層面突出了國(guó)家意識(shí)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能；倫理層面構(gòu)建了后世漢民族的社會(huì)心理和文化心態(tài)。三個(gè)階段顯現(xiàn)的三個(gè)層面各有其不同的文化特征：巫術(shù)禮樂(lè)頂禮膜拜的是人格化的神靈，禮樂(lè)宗旨是禮序神鬼，巫和覡“歌舞事神”表達(dá)的是人與神鬼的關(guān)系；治國(guó)禮樂(lè)是周人強(qiáng)化血親和宗法等級(jí)秩序，以達(dá)到“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的政治目的，是禮序人倫的禮樂(lè)，是人之間的關(guān)系學(xué)；儒家禮樂(lè)是禮樂(lè)內(nèi)在精神的光大，是理性化的思辨，它把社會(huì)倫理的“仁”實(shí)踐到人的意識(shí)之中,“從而把原來(lái)是外在強(qiáng)制性的規(guī)范,改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求”[1]。禮樂(lè)文化三個(gè)層面的內(nèi)容在當(dāng)代不同程度地存在著它的孑遺現(xiàn)象，在當(dāng)代意義下對(duì)此如何反思與重構(gòu)，是學(xué)界同仁們需要認(rèn)真關(guān)注和思考的問(wèn)題。本文試圖通過(guò)對(duì)巫術(shù)禮樂(lè)、治國(guó)禮樂(lè)、儒家禮樂(lè)在當(dāng)代遺存現(xiàn)象的反思，以期從古代禮樂(lè)文化浩大的宇宙精神、謹(jǐn)嚴(yán)的倫理要求、崇高的審美意趣中汲取教訓(xùn)、傳承精神，為當(dāng)下的時(shí)代灌注生氣、提升人心。

一、巫術(shù)禮樂(lè)當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

禮樂(lè)文化的源頭是巫術(shù)禮樂(lè)，巫術(shù)禮樂(lè)起源于祀神，故禮字從示、從豐[2]。它含有皇天上帝崇拜、太陽(yáng)太陰崇拜、生命生殖崇拜、祖宗鬼神崇拜的意義，初始便奠定了禮樂(lè)的社會(huì)功能特點(diǎn)，其后擴(kuò)展為對(duì)人的崇拜，再后擴(kuò)展為吉、兇、軍、賓、嘉五種儀制。事神儀式禮與事神歌舞樂(lè)的結(jié)合，就是“禮樂(lè)”的初義。在巫樂(lè)中，樂(lè)曲對(duì)應(yīng)神靈，樂(lè)律對(duì)應(yīng)天象，樂(lè)器對(duì)應(yīng)方位，化妝反映內(nèi)容，祭儀的用樂(lè)規(guī)范依靠音樂(lè)的器用和形式，使音樂(lè)充滿(mǎn)著象征、暗示、超越和征服的意味。雖然巫術(shù)禮樂(lè)的瘋癲癡狂和超凡脫俗早已遠(yuǎn)去，但其精神內(nèi)涵和表現(xiàn)樣態(tài)卻一直延續(xù)至今。在今許多地方，伴隨著神人對(duì)話(huà)、天地交流、驅(qū)瘟避邪、蠟祭求雨和祈福求子等活動(dòng)，巫術(shù)禮樂(lè)之生命依然強(qiáng)勁，其實(shí)質(zhì)就是人們對(duì)天、神和圖騰的盲目信仰和崇拜，無(wú)理智地將自然界或人世間各種變化莫測(cè)的因果關(guān)系歸結(jié)于超自然力的神，將自然物和自然力人格化，將領(lǐng)袖神靈化，用咒語(yǔ)、禱詞、舞蹈和音樂(lè)等手段進(jìn)行膜拜。當(dāng)這種膜拜儀式按定時(shí)、定格方式反復(fù)舉行后，就會(huì)成為一種制度和習(xí)俗。這種制度和習(xí)俗常常不因歷史和社會(huì)變遷而消亡，卻以頑強(qiáng)的生命力遺存于后世，成為一種民俗或民族的標(biāo)志，有些因素還以遺傳基因的形式存活在民族民間音樂(lè)和舞蹈之中。

巫術(shù)禮樂(lè)當(dāng)代的孑遺形形色色，有些是帶象征意義的巫術(shù)禮樂(lè)，有些則是直接意義的巫術(shù)禮樂(lè)。對(duì)這兩個(gè)方面，我們都可舉出值得反思的例證：象征意義的巫術(shù)禮樂(lè)，如我國(guó)“文化大革命”中的造神運(yùn)動(dòng)[3]所表現(xiàn)的“禮”之行為和“樂(lè)”之形態(tài)；直接意義的巫術(shù)禮樂(lè)，如當(dāng)下屢禁不止的大操大辦的信神和喪祭活動(dòng)中的畸形禮樂(lè)現(xiàn)象。前者把“對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜宗教儀式化”[4]，領(lǐng)袖之語(yǔ)一句等于一萬(wàn)句，將領(lǐng)袖變成了神，圖騰標(biāo)志是紅太陽(yáng)。后者是當(dāng)下信神和喪祭活動(dòng)中顯現(xiàn)的古代巫術(shù)禮樂(lè)的孑遺現(xiàn)象。除了邊僻農(nóng)村仍有神人對(duì)話(huà)、祈福求子、驅(qū)病避災(zāi)等巫術(shù)禮樂(lè)外，即使在比較發(fā)達(dá)的城市也出現(xiàn)了巫術(shù)禮樂(lè)的孑遺。尤其是原始積累豐厚、暴發(fā)戶(hù)較多的地區(qū)，人們不惜重金雇用巫師與神對(duì)話(huà)，與之匹配的背景音樂(lè)卻是當(dāng)下的流行音樂(lè)。許多闊老為敬神燒新年第一柱香而一擲千金、徹夜不眠。做道場(chǎng)、法事等人神交通的現(xiàn)象更是屢見(jiàn)不鮮，宗教音樂(lè)在這里不但起到了儀式的標(biāo)識(shí)和營(yíng)造氣氛的作用，也通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出象征性的宗教內(nèi)容和情感。

在當(dāng)代意義下對(duì)這兩種不同層次、不同意義的巫術(shù)禮樂(lè)進(jìn)行反思，教訓(xùn)慘痛，發(fā)人深省。文革造神運(yùn)動(dòng)中象征意義的巫術(shù)禮樂(lè)是個(gè)人崇拜、文化專(zhuān)制、踐踏民主的結(jié)果，致使音樂(lè)等各項(xiàng)事業(yè)遭到了嚴(yán)重的摧殘。除直接的造神歌曲和語(yǔ)錄歌外，“樣板戲”音樂(lè)、器樂(lè)作品以及其他體裁音樂(lè)都烙上了象征紅太陽(yáng)的固化音樂(lè)符號(hào)的時(shí)代印記。當(dāng)下的信神和喪祭活動(dòng)，則與當(dāng)代高度發(fā)展的文明社會(huì)、科學(xué)社會(huì)、和諧社會(huì)極度不協(xié)和。

巫術(shù)禮樂(lè)是禮樂(lè)文化的神話(huà)時(shí)代，“其深層結(jié)構(gòu)，已含蘊(yùn)華夏文化之精神方向”[5]。當(dāng)代社會(huì)的禮樂(lè)重構(gòu)，在巫術(shù)禮樂(lè)層面上決不是對(duì)“盲目信仰”的重構(gòu)，而是積極地吐故納新，揚(yáng)棄迷信，反對(duì)復(fù)古、崇古、遵古，從巫術(shù)禮樂(lè)深層蘊(yùn)積中汲取有益于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的和諧因素、情感因素和心理因素，從巫術(shù)禮樂(lè)的精髓中升華出新的人文精神，重構(gòu)出與時(shí)代吻合的新的行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的音樂(lè)。在當(dāng)代意義上透析這種深層結(jié)構(gòu)的精神方向，一言以蔽之就是堅(jiān)貞信仰的刻骨銘心，對(duì)信仰義無(wú)反顧的堅(jiān)執(zhí)。當(dāng)下，人浮于事，不少人早已將共產(chǎn)主義信仰拋至腦后，不少人的人生追求方向是五子（票子、房子、車(chē)子、妻子、孩子）登科，有些老共產(chǎn)黨員也隨波逐流，甚至腐敗墮落。在當(dāng)下信仰危機(jī)的情勢(shì)下，堅(jiān)定信仰，從心底信服和尊重共產(chǎn)主義，用科學(xué)人生觀規(guī)范行為，從“自我”中升華，融入更廣大、更深邃、更豐富充盈的“大我”之中；充分發(fā)展個(gè)人理想，并使其不斷閃爍民族之光、生命之光和動(dòng)力之光，這是重構(gòu)新禮樂(lè)的急切和迫切的要旨。與信仰危機(jī)行為相輔相成的是糜糜之樂(lè)，它是以情愛(ài)和性愛(ài)為主題的新淫聲。重構(gòu)就必須打破以纏綿為主體的音樂(lè)格局，改變整體音樂(lè)成份，增大與堅(jiān)定信仰相匹配的音樂(lè)比重。使追求美好人生，崇尚自律、自愛(ài)和自強(qiáng)等高尚人格的內(nèi)容成為音樂(lè)的主體，將強(qiáng)弱反差大的脈沖式律動(dòng)、重音同位的強(qiáng)有力節(jié)奏、積極向上的動(dòng)性旋法等音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)作為音樂(lè)審美的主體，使音樂(lè)能夠與時(shí)代脈搏同步，能夠振奮人心、高昂意志、催人向上。

二、治國(guó)禮樂(lè)當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

西周擺脫了神權(quán)的桎梏,用理性精神對(duì)待禮樂(lè)傳統(tǒng),是神權(quán)讓位于政治、神壇走向世俗的歷史進(jìn)步?！爸苋速F親而尚齒”①參見(jiàn): 戴圣: 小戴禮記[M]. 鄭玄, 注.，用血親關(guān)系來(lái)維護(hù)宗周統(tǒng)治，與這種政治措施相應(yīng)的是各種禮儀和音樂(lè)的等級(jí)規(guī)定。各種禮儀所用的音樂(lè)主要是雅樂(lè)，用不同雅樂(lè)曲標(biāo)識(shí)宗法的等級(jí)秩序，使禮樂(lè)成為意識(shí)形態(tài)上的治國(guó)方略，成為禮序人際關(guān)系的手段。治國(guó)禮樂(lè)擴(kuò)大了禮樂(lè)的社會(huì)功能，使禮儀充斥于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。除五禮之外，禮樂(lè)又細(xì)化為“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅”九種禮事，這些禮儀多有相應(yīng)的音樂(lè)配合，根據(jù)不同的等級(jí)有相應(yīng)的用樂(lè)規(guī)定，使人的社會(huì)行為、思想感情乃至政治關(guān)系完全消融在禮和樂(lè)的文化氛圍之中?！岸Y”已被視為人的道德、倫理、修養(yǎng)；“樂(lè)”已被視為人的情感、思想、欲念，將這些無(wú)形的道德、倫理、修養(yǎng)、情感、思想和欲念外化為有形的禮樂(lè)形式，使無(wú)形有形化、抽象具象化、意識(shí)形態(tài)化。這種有形的禮樂(lè)親和、約束和控制人們的道德、倫理、修養(yǎng)、情感、思想和欲念，等級(jí)秩序、宗法倫理、社會(huì)政治、君臣父子等完全被束縛在禮樂(lè)之中。同時(shí)，禮和樂(lè)被固定化、模式化，這既不符合人的本性，也不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，到頭來(lái)只能走向“禮崩樂(lè)壞”。

雖然西周治國(guó)禮樂(lè)的等級(jí)秩序、宗法倫理、社會(huì)政治約束和控制人的思想和欲念的內(nèi)在功能早已煙消云散，但其外在形式仍可在當(dāng)代禮樂(lè)中尋覓到它的孑遺。筆者至少可以舉出兩個(gè)例證說(shuō)明之：一是當(dāng)下的官方禮樂(lè)，它早已形成一套程式化的禮儀行為和與之相應(yīng)的符號(hào)性的音樂(lè)；二是當(dāng)下的民間禮樂(lè)，它是早已根深蒂固地以血緣、師生、戰(zhàn)友、親朋、同學(xué)和同事等因素結(jié)成了人際關(guān)系的禮樂(lè)。前者追求的方向與西周禮樂(lè)是一脈相承的，試圖將禮樂(lè)納入意識(shí)形態(tài)上的治國(guó)方略之內(nèi)。后者更與西周禮樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)同型同構(gòu)，它將西周“禮序人際”的治國(guó)方略擴(kuò)大到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，充斥于意識(shí)形態(tài)的方方面面，人為地將社會(huì)人際關(guān)系和交往方式形諸于禮儀，表現(xiàn)為當(dāng)下“關(guān)系社會(huì)”中形成的各種禮樂(lè)形式。西周之后，中國(guó)社會(huì)數(shù)千年一直處于禮序人際的文化氛圍之中，這種禮序人際的禮樂(lè)早已凝凍成一種“關(guān)系社會(huì)”“人治社會(huì)”的意識(shí)形態(tài)，人人都在這種“關(guān)系網(wǎng)”的制約之下。其外在形式表現(xiàn)在婚、喪、嫁、娶、謝師、慶生、賀壽、開(kāi)張、節(jié)慶等方方面面。當(dāng)下這些禮儀場(chǎng)合，“禮”要求所有“關(guān)系人”必須到場(chǎng)，否則就是失禮。禮儀用樂(lè)雖因地而異，但除少數(shù)民族外，用樂(lè)已有約定俗成的趨同和固化的現(xiàn)象存在。

在當(dāng)代意義下反思這兩種不同層次的治國(guó)禮樂(lè)，感慨頗多。

一是在官方禮樂(lè)上所形成的程式化禮儀行為和與之相應(yīng)的符號(hào)性音樂(lè)早已與西周治國(guó)禮樂(lè)表同實(shí)異了。西裝革履的禮服早已標(biāo)識(shí)了“禮”外在形式，西洋的銅管音樂(lè)早已固化了禮樂(lè)的用樂(lè)形式。中國(guó)人找不到具有民族標(biāo)識(shí)的服飾，全球化趨勢(shì)的典禮用樂(lè)更不允許采用不同音色的民族樂(lè)器，官方禮樂(lè)從外在形式的禮服到內(nèi)在精神的音樂(lè)早已遠(yuǎn)離了民族傳統(tǒng)。相比之下，我們周邊的印度、巴基斯坦、日本、朝鮮、韓國(guó)和越南等國(guó)家不但有體現(xiàn)民族身份和文化傳統(tǒng)的禮服，也有不少不用銅管而用民族樂(lè)隊(duì)的儀式場(chǎng)合。韓國(guó)甚至在國(guó)家重大的典禮（“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”開(kāi)幕式）演奏國(guó)歌時(shí)，堂而皇之地用上了純民族樂(lè)隊(duì)[6]，樂(lè)隊(duì)中的伽倻琴、篳篥、奚琴、大笛交響映襯，別具一格。反思當(dāng)代中國(guó)典禮用樂(lè)，在許多人眼里，用民樂(lè)是不可想象的，是丟人、丟面子的事。這是由于 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人的音樂(lè)觀念和行為早已全盤(pán)西化。在西化的急風(fēng)暴雨下，人們接受了“歐洲文化中心論”，一時(shí)間崇拜西洋成了時(shí)尚，導(dǎo)致了民族樂(lè)器的大規(guī)模改造，許多民樂(lè)器除失去了原本最值得驕傲的音色特質(zhì)外，也失去了在人們心中的地位。

二是在民間禮樂(lè)上，延續(xù)了西周禮序人際的治國(guó)禮樂(lè)，突出地將人際關(guān)系網(wǎng)放到了首位，這是否就是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)推行法治社會(huì)的國(guó)策步履艱辛的原因呢？筆者認(rèn)為：當(dāng)下民間禮樂(lè)與起源于西周，發(fā)展于其后數(shù)千年的人際關(guān)系網(wǎng)形成的“人治社會(huì)”關(guān)系密切。當(dāng)代人一仍舊慣，早已習(xí)慣了把社會(huì)生活的方方面面均納入“禮”的系統(tǒng)（人際關(guān)系網(wǎng)）之中，不自覺(jué)地延續(xù)了中國(guó)古代禮序人際的宗法文化，人們無(wú)法擺脫人際關(guān)系的制約，許多不正之風(fēng)均與此關(guān)聯(lián)。在人們的思想和行為中，早已視人際關(guān)系為第一要素。對(duì)通過(guò)“關(guān)系”而獲得晉升、提職、評(píng)優(yōu)和獲獎(jiǎng)等早已習(xí)以為常、習(xí)非成是。在當(dāng)下“以法治國(guó)”的口號(hào)下，對(duì)許多問(wèn)題的處理雖走上了法治的軌道，但在執(zhí)法過(guò)程中往往遇到了西方人難以想象的阻力。阻力的來(lái)源就是冰凍三尺非一日之寒的人際關(guān)系網(wǎng)，許多人深信這種“禮”的外化形式早已凝凍成中國(guó)人的人性，根深蒂固、牢不可破。然而，中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步卻一刻也離不開(kāi)法治。為改變中國(guó)人人性的丑陋面、我們必須加強(qiáng)以法治國(guó)，必須群策群力，提升全民守法的自覺(jué)性；必須循序漸進(jìn)地治心易俗、善化教育，從情感和心理兩個(gè)層面接受法治，使關(guān)系網(wǎng)形成的人治現(xiàn)象逐步萎縮，代之而起的是中國(guó)特色的法治社會(huì)。

今天我們重構(gòu)治國(guó)禮樂(lè)，乃復(fù)興其精神，非拘泥其形式，是追懷其功能而非摹仿其儀禮，可借鑒其學(xué)理而非神話(huà)其意義。自古以來(lái)，治國(guó)禮樂(lè)的精神要旨就是以國(guó)家為核心。當(dāng)下治國(guó)禮樂(lè)的重構(gòu)就是要重塑中國(guó)人的“人格精神”，就是要將“國(guó)家精神”放到首屈一指的地位，自覺(jué)地提升民族身份的認(rèn)同意識(shí)，自覺(jué)地維護(hù)作為中國(guó)人本身的尊嚴(yán)和價(jià)值意識(shí)。以法治國(guó)、以德治國(guó)、以美治國(guó)，人人都能為建構(gòu)和諧人格、和諧社會(huì)而竭盡全力。因而，提升國(guó)家意識(shí)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想就是當(dāng)下“禮樂(lè)”的最大之“禮”，以此為核心構(gòu)建的音樂(lè)等藝術(shù)就是當(dāng)下“禮樂(lè)”的最好之“樂(lè)”。即以愛(ài)國(guó)主義作為一切“禮”的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以愛(ài)國(guó)主義作為各色“樂(lè)”的精神核心。眾所周知，好的音樂(lè)不但可以蕩滌樂(lè)之邪穢、飽滿(mǎn)樂(lè)之意志,也可以動(dòng)蕩樂(lè)之血脈、流通樂(lè)之精神。在當(dāng)今“鄭聲”橫行、人心浮躁、工具理性獨(dú)擅而人文精神萎靡的時(shí)代，治國(guó)禮樂(lè)的重構(gòu)和復(fù)興更顯重要，我們更應(yīng)該重構(gòu)治國(guó)禮樂(lè)，以修養(yǎng)國(guó)家、民族、時(shí)代之德，糾救人文氣質(zhì)之偏。

三、儒家禮樂(lè)當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

西周禮樂(lè)制度不過(guò)是文化領(lǐng)域內(nèi)的一次社會(huì)實(shí)踐，真正將這種制度理論化，使之成為一種思想體系而對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的，是儒家禮樂(lè)。儒家禮樂(lè)從禮樂(lè)的內(nèi)在精神入手，從倫理學(xué)、哲學(xué)和實(shí)踐三個(gè)維度對(duì)禮樂(lè)作了思辨性解釋?zhuān)@種解釋給禮樂(lè)注入了新的思想內(nèi)容，即將“禮”和“樂(lè)”的精神歸結(jié)為“仁”，從而使“禮樂(lè)制度合情化、合理化，使禮樂(lè)在倫理價(jià)值和道德規(guī)范的支持下獲得了普遍的社會(huì)意義”[7]，使禮樂(lè)成為構(gòu)建崇高人格、促進(jìn)社會(huì)和諧的教育手段，這也使禮樂(lè)生長(zhǎng)出一套完備的音樂(lè)倫理學(xué)說(shuō)?！稑?lè)記》云：大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[8]。儒家禮樂(lè)同時(shí)認(rèn)為，遵循天地（自然）之序，尊重天地（自然）之和是最大的禮樂(lè)，從而使禮樂(lè)成為人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。

在當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視野下，所謂“禮”乃是社會(huì)的一種象征性的符號(hào)行為；所謂“樂(lè)”，是配合這種行為的另一種象征性的符號(hào)行為。若從社會(huì)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)，“禮”可泛指人的行為規(guī)范，“樂(lè)”可泛指人的精神修養(yǎng)。當(dāng)下這兩方面值得反思的地方實(shí)在太多?？傮w觀之，中國(guó)人的善惡、是非觀念與從前比較淡漠了許多。中國(guó)人性丑陋的惡性膨脹較少有內(nèi)省約束力的控制，因而可以頻頻見(jiàn)到搶、盜、奸、殺、拐、黃、賭、毒和騙等罪惡的報(bào)導(dǎo)，也可頻頻見(jiàn)到為富不仁、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、貪贓枉法和忘恩負(fù)義等貪婪邪惡的丑陋人性的曝光。而人的善性萎靡較少有道德內(nèi)省力的激發(fā)，因而頻頻聽(tīng)到當(dāng)下中國(guó)人在人際關(guān)系上的勾心斗角、口是心非、面和心不和等人事內(nèi)耗的情況出現(xiàn)。當(dāng)然，見(jiàn)義勇為、仗義疏財(cái)、救死扶傷、鞠躬盡瘁的人也大有人在，但袖手旁觀、冷目視之者眾多，甚至有人視義勇者為傻人?？鬃訉⒍Y樂(lè)精神歸結(jié)為“仁”，后世儒家又將其發(fā)展為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德。“八德”成為中國(guó)人的處世之道，也是禮樂(lè)之邦的美德，然而近百年來(lái)“八德”幾乎喪失殆盡。反思這些珍貴遺產(chǎn)的丟失，我們發(fā)現(xiàn)其主要原因與近百年來(lái)兩次革命運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切：一是1919年如火如荼的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、二是1966年史無(wú)前例的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。這兩次革命運(yùn)動(dòng)使中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)遭到了前所未有的極大摧殘，中國(guó)人由此暈頭轉(zhuǎn)向，找不到北了，找不到做人的準(zhǔn)繩了，丟失了的確是中華民族最值得驕傲的禮樂(lè)精神。其嚴(yán)重程度正如管子所云：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”[9]。除此之外，反思人與自然的關(guān)系，教訓(xùn)也是刻骨銘心的。當(dāng)儒家禮樂(lè)被粉碎得無(wú)影無(wú)蹤之時(shí)，“改造自然”，“戰(zhàn)天斗地”，“與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮”的破壞生態(tài)的躍進(jìn)口號(hào)便順理成章了。改造自然的結(jié)果激化了人與自然的矛盾，帶來(lái)的卻是接二連三、無(wú)窮無(wú)盡的懲罰。上述種種現(xiàn)狀使不少人直面遍體鱗傷的儒家禮樂(lè)而悲天憫人，但灰心地認(rèn)為當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)前途渺茫。

1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，會(huì)后發(fā)表宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年去吸收孔子的智慧?！盵10]無(wú)疑，這一成為世界共識(shí)的宣言給主張重構(gòu)新禮樂(lè)的人注入了一針強(qiáng)心劑。世界各地孔子學(xué)院的成就也清楚地告訴我們：人類(lèi)將會(huì)不斷地從孔子的智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)、創(chuàng)造文明、發(fā)展未來(lái)。我們更應(yīng)將孔子“仁”所倡導(dǎo)的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，盡快地實(shí)踐到每個(gè)人的行動(dòng)中去，用儒家禮樂(lè)之“禮”規(guī)范人的行為，提升社會(huì)秩序和正義，引導(dǎo)人們向善，將社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，追求彼此相愛(ài)的社會(huì)和諧；用儒家禮樂(lè)之“樂(lè)”作用于人的精神世界，協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物，使人們各安其位、相互提攜、和諧相處；用音樂(lè)陶冶心性、增長(zhǎng)修養(yǎng)、提升人格、使人生快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久。除此之外，當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)還應(yīng)像孔子那樣強(qiáng)化“樂(lè)教”功能，突出“樂(lè)”在禮樂(lè)中的功能意義。西方國(guó)家對(duì)孔子樂(lè)教早已心領(lǐng)神會(huì)，如美國(guó)就用《教育法》的形式將音樂(lè)等藝術(shù)列入基礎(chǔ)教育的核心課程[11]。我們應(yīng)該像美國(guó)那樣用“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”的形式將音樂(lè)教育普及到全社會(huì)，實(shí)行全民音樂(lè)教育，使音樂(lè)等藝術(shù)成為終身教育的主干課程，使人人都能用同樣水準(zhǔn)的音樂(lè)符號(hào)交流思想和情感，以達(dá)到“以樂(lè)教和，大音陶情”[12]、熏染品行、蕩滌邪穢、動(dòng)蕩血脈、流通精神之目的。當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)還要加強(qiáng)以德治國(guó)的力度。正如《禮記》所云：“發(fā)號(hào)出令而民說(shuō),謂之和。”①參見(jiàn): 戴圣: 小戴禮記[M]. 鄭玄, 注.儒家禮樂(lè)將“民悅”放到社會(huì)和諧的首位。這是儒家禮樂(lè)“以人為本，以德治國(guó)”的核心價(jià)值觀。當(dāng)下社會(huì)對(duì)人的主體地位的重視和尊重，是以往任何時(shí)期都無(wú)法比擬的，但仍有相當(dāng)大的發(fā)展空間。當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)還需大力倡導(dǎo)自我修養(yǎng)，自身順和了，社會(huì)豈能不和？當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)必須將儒家禮樂(lè)“和為貴”的核心價(jià)值從過(guò)去的貶斥聲討中解放出來(lái)，重構(gòu)“和為貴”的評(píng)價(jià)體系。以“己所不欲，勿施于人”作為自身的行為準(zhǔn)則，作為化解社會(huì)沖突，化解人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間矛盾的原則，營(yíng)造健康的文化環(huán)境，使人心有所歸屬和安頓，實(shí)現(xiàn)心靈和諧。當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)必須復(fù)興儒家禮樂(lè)的“孝”、“善”的傳統(tǒng)美德，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂(lè)群、尊師敬長(zhǎng)和禮賢下士的行為規(guī)范。當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)還要使“卑己尊人”的儒家之禮成為人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑?！胺蚨Y者，自卑而尊人”，“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好。”當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)還需要按照“禮者天地之序”、“樂(lè)者天地之和”的儒家禮樂(lè)原則，遵循天地之序，尊重天地之和，使人與自然的生態(tài)平衡成為思想和行為的準(zhǔn)則。

綜上所述，禮樂(lè)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，它至始至終包含了巫術(shù)禮樂(lè)、治國(guó)禮樂(lè)、儒家禮樂(lè)三個(gè)文化層面，當(dāng)代禮樂(lè)的重構(gòu)從巫術(shù)禮樂(lè)中汲取的是對(duì)信仰的堅(jiān)貞，從治國(guó)禮樂(lè)中汲取的是對(duì)愛(ài)國(guó)精神的崇尚，從儒家禮樂(lè)中汲取的是對(duì)理想社會(huì)的追求。當(dāng)代社會(huì)若能腳踏實(shí)地地將這三者內(nèi)化于我們的思想和實(shí)踐到我們的行為中去，從歷史中汲取可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)，復(fù)興和傳承禮樂(lè)精神就不會(huì)是夢(mèng)，這樣，國(guó)家和民族的內(nèi)在凝聚力必將與日俱增，中國(guó)禮樂(lè)文化的思想魅力和精神活力必將會(huì)永存后世，也會(huì)放射全球，成為世界文化的核心價(jià)值。

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The Reflection and Reconstruction of Ritual and Music Culture in the Contemporary Significance

CHEN Si, CHEN Qishe
(School of Music, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

Being the core value of Chinese traditional culture, the ritual and music culture is the foundation of Chinese culture, and has a profound influence on China’s national consciousness and aesthetic psychology. It encompasses the three cultural levels of the ritual and music of witchcraft, ruling ritual and music, and Confucian ritual and music. The contemporary reconstruction of ritual and music draws the firmness of faith form the ritual and music of witchcraft, the advocating of patriotic spirit from ruling ritual and music, and the pursuit of social ideals from Confucian ritual and music. If contemporary society can make the three internalized in our mind and practice really, renaissance and imparting of the ritual and music spirit will be helpful enough, and our country’s inner national cohesion will be growing with each passing day.

Ritual and Music Culture; Ritual and Music of Witchcraft; Ruling Ritual and Music; Confucian Ritual and Music

J60-152

A

1674-3555(2014)02-0094-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.02.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2013-05-30

陳思(1975- )，女，安徽阜陽(yáng)，副教授，研究方向：音樂(lè)教育