節(jié)日慶典的民間傳承與政府介入

黃 濤

(溫州大學人文學院，浙江溫州 325035)

節(jié)日慶典的民間傳承與政府介入

黃 濤

(溫州大學人文學院，浙江溫州 325035)

在祖國各地隆重舉行的各種節(jié)日慶典，特別是在公共場合舉行、當?shù)孛癖姀V泛參與的大型節(jié)慶活動，是集中展現(xiàn)當?shù)靥厣曀着c民間藝術(shù)、在當?shù)赜绊懢薮蟮臉酥拘晕幕录?，往往也是當?shù)貧v史悠久的傳統(tǒng)習俗和文化遺產(chǎn)。經(jīng)過 20世紀初以來的多次社會動蕩、時代變革和現(xiàn)代化大潮的沖擊、淘洗，這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動有的仍然興盛，有的趨于衰微。21世紀初，我國勃然興起政府主導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮。這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動也被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到政府的更大重視和大力扶持。與在傳統(tǒng)社會環(huán)境中舉行節(jié)日慶典不同，在現(xiàn)代社會的公共場合舉行大型節(jié)慶活動，除了必須取得政府部門的批準，在交通、治安等方面也必須得到相關(guān)政府部門的配合、支持，有的還需要在組織、經(jīng)費等方面得到政府部門的扶助。所以，在現(xiàn)代社會舉行的節(jié)日慶典中，政府力量的介入是不可避免的。但是，傳統(tǒng)節(jié)日慶典畢竟是民間文化活動，不是政府舉辦的官方集會，要遵循民間傳統(tǒng)、保持歷史流傳的特色，不能被官方活動模式牽著鼻子走，不然就失去了民間文化活動的本色和意義。那么，政府力量介入傳統(tǒng)節(jié)日慶典的內(nèi)容、方式和程度就是特別值得研究的問題了。

地方政府對節(jié)日慶典的強勢介入，除了保護和繁榮傳統(tǒng)文化的目的，有時還為了打造地方文化品牌、擴大地方知名度，或者為了促進旅游、拉動經(jīng)濟等。在有些案例中，對于節(jié)日慶典的這種強力支持確實起了繁榮地方文化并利于地方經(jīng)濟發(fā)展的正面作用，但在有些案例中，特別是在強調(diào)“開發(fā)”“發(fā)展旅游”或“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的案例中，政府部門不適當?shù)母深A(yù)和操控則損害了民間文化活動的本真性，破壞了節(jié)日慶典的健康傳承。

從國際到國內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基本上都采取了政府主導的模式。這種保護模式有顯著的長處和許多成功的先例，也有嚴重的短處和不少糟糕的案例。國際教科文組織的非遺工作會議已多次討論政府與專家在非遺保護中過于強勢的弊端和增強社區(qū)參與的必要性，我國學界也就此進行了諸多探討并正在熱議之中，理論與實踐上的許多相關(guān)問題還有待繼續(xù)研討。

臺灣地區(qū)也存在類似情形。近幾年劉芝鳳率領(lǐng)課題組不辭勞苦地跋涉在閩臺地區(qū)的青山綠水間，潛心調(diào)研兩岸密切關(guān)聯(lián)的民俗文化活動，積累了大量珍貴的第一手資料并收獲了許多學術(shù)上的真知灼見。她在本期專題中的論文就是這一課題的重要成果。該論文的一大特色是提供了傳統(tǒng)節(jié)慶傳承狀況的正反兩方面的案例。其反面案例是被大陸所熟知的臺灣原住民的豐年祭，原來我們所眼見或聽說過的臺灣豐年祭是政府為適應(yīng)旅游需求而大幅度改造過的收獲祭節(jié)慶習俗；正面案例則是臺灣漢人的祭神巡游節(jié)慶習俗。前者因為政府的過度改造而失去民間文化活動的原真性和民眾自發(fā)參與的動力，而漸趨僵硬和衰落；后者則沒有受到政府的不適當干預(yù)，按著民俗文化的傳統(tǒng)自然健康地傳承，仍然熱鬧本真而富于活力。兩相對比，很能說明問題。該論文的另一重要價值在于提供了關(guān)于臺灣原住民豐年祭和漢人神靈繞境習俗的可謂充分的翔實鮮活資料。

韓雷、劉憲的論文從本真性角度探討甘肅西和乞巧節(jié)的民間傳承與政府介入問題。該節(jié)日作為我國以牛郎織女傳說為主要內(nèi)涵的七夕節(jié)的地方特色形態(tài)之一早已為學界所熟知，2008年進入國家級非遺名錄后，地方政府對它加大了保護和宣傳的力度，甚至大加改造和重構(gòu)，這固然擴大了該節(jié)的社會知名度，但也帶來了民俗本真性嚴重受損的問題，發(fā)人深思。論文扎實地陳述進入非遺名錄前西和乞巧節(jié)的本真性習俗，又真切地描述進入非遺名錄后政府操控和導演的西和乞巧文化節(jié)的展演細節(jié)，民眾由自發(fā)虔誠地參與變?yōu)楸粍訖C械地演出，兩種狀態(tài)形成鮮明對照，對問題的揭示非常深刻。這一個案研討的寶貴在于其材料的典型性和生動性。有些內(nèi)容不僅發(fā)人深省，而且令人唏噓不已，比如那些被指派參加展演的姑娘們帶著長長的假辮子、穿著所謂的傳統(tǒng)表演服，在凌晨兩點就開始化妝打扮，在領(lǐng)導和專家的要求和指揮下一遍遍地向一批批前來觀摩的外來客重復(fù)表演，地方政府部門對民間文化遺產(chǎn)的善意保護和大力扶持竟然能將節(jié)日習俗改造到這種程度，讓人感慨之余，感性地體味到非遺保護真的有很強的學理性，懂得這種學理并在工作中尊重遵循它對于做好非遺保護工作是至關(guān)重要的。問題還在于，這種民俗文化被過度改造的生動細節(jié)雖然很夸張和富于戲劇性，但是在現(xiàn)實中并不稀奇。在我國各地的非遺保護實踐中，民俗活動在官員或“專家”的指揮棒下被“正規(guī)化”“古典化”“雅化”“精致化”的“文化秀”還在一幕幕上演，這也是此種學術(shù)研討的現(xiàn)實意義之所在。

鄭曉的論文在對浙南畬族聚居區(qū)做了大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，歸納了畬族節(jié)俗舞蹈的類型與文化特征，其特點在于用舞蹈學者的眼光來觀察節(jié)日習俗的專項內(nèi)容，是舞蹈學與民俗學的交叉研究。這些舞蹈在當?shù)禺屪迕癖娭写鄠鳎桥c當?shù)孛耖g信仰和生活習俗密切關(guān)聯(lián)的自然質(zhì)樸的民間藝術(shù)形式。它們在較長歷史時期內(nèi)，主要在民間以口傳身授的方式傳承，基本上沒有經(jīng)歷過文人和官方的雅化和改造，至今仍保留著較多的傳統(tǒng)形態(tài)，是寶貴的特色鮮明的畬族文化遺產(chǎn)。

筆者與王心愿的論文主要依據(jù)文獻資料考察了中秋月餅產(chǎn)生的時代、過程與緣由，可看作民俗學與歷史學、文獻學的交叉研究。正史記載向來主要關(guān)注政治生活史和上層社會文化史，而對于民間生活史和民間文化史記錄甚少，以至于中秋節(jié)這樣的大節(jié)在何時出現(xiàn)、在各歷史階段都有哪些習俗都需要依據(jù)筆記、野史、詩詞等文獻資料來爬梳考證。作為中秋節(jié)重要習俗的吃月餅食俗的歷史就是典型的民間生活史。論文對月餅習俗史的考證結(jié)論是將文獻記載與民俗學原理相結(jié)合而得出的，認為中秋月餅的出現(xiàn)在餅食制作技術(shù)和飲食習慣上有一個長期的歷史醞釀過程，然后在明朝出現(xiàn)興盛的中秋拜月習俗時才成為該節(jié)日祭祀儀式用品，然后自然成為具有豐厚文化內(nèi)涵的節(jié)日食品，并且討論了它隨社會生活變遷而調(diào)整作料和口味的可能性和必要性。這一探討應(yīng)該在一定程度上有益于解決關(guān)于中秋月餅問題的一些爭議。

(編輯：劉慧青)

Folk Inheritance and Government Intervention of Festival Rites

HUANG Tao

(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.02.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

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