日本學(xué)者倫理學(xué)理論研究綜述

倪 愫 襄

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ,湖北 武漢 430072)

近年來(lái)日本學(xué)者在倫理學(xué)研究方面取得了豐碩成果，無(wú)論是在倫理學(xué)基本理論研究方面，還是在譯介西方倫理學(xué)和解讀西方倫理學(xué)研究方面，都不斷有新的成果問(wèn)世。在此筆者主要對(duì)日本倫理學(xué)基本理論研究方面的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行梳理，這些成果雖不能反映日本倫理學(xué)界研究的全貌，但對(duì)豐富和發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的理論研究仍會(huì)有一定的借鑒作用。

一、倫理學(xué)基本理論研究

倫理學(xué)基本問(wèn)題不僅包括倫理學(xué)本身的理論前提和基本問(wèn)題，也包含新興應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的基本問(wèn)題和研究范式。日本倫理學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題都有研究和探討。

(一)圍繞理論基礎(chǔ)、價(jià)值與事實(shí)、自律等問(wèn)題展開對(duì)倫理學(xué)基本理論問(wèn)題的探討

伊勢(shì)田哲治著的《倫理學(xué)的思考》[1]從更廣闊的領(lǐng)域?qū)惱韺W(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)到的思考。作者從倫理學(xué)往復(fù)均衡和多元主義的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)外在主義的元倫理學(xué)、功利主義以及黑爾的普遍規(guī)定主義和偏好功利主義等進(jìn)行了反思，進(jìn)而對(duì)倫理學(xué)的自然化、社會(huì)化和普遍化的可能性做了說(shuō)明，對(duì)道德人格的形成、作用進(jìn)行了分析，最后對(duì)倫理學(xué)在更廣闊領(lǐng)域的運(yùn)用做了展望，如倫理學(xué)對(duì)環(huán)境科學(xué)的貢獻(xiàn)、對(duì)虛擬空間的價(jià)值思考等。

田中朋弘著的《作為文脈的倫理學(xué)》[2]對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)理上的探索。作者從“價(jià)值”與“事實(shí)”的二元矛盾關(guān)系入手，對(duì)倫理思想史上的義務(wù)論、目的論、德性倫理學(xué)、功利主義、元倫理學(xué)等學(xué)說(shuō)進(jìn)行了梳理。

篠澤和久和馬渕浩二合著的《倫理學(xué)的地圖》[3]從倫理思想史領(lǐng)域探討古今倫理學(xué)的基本命題。作者從古代倫理學(xué)地圖講起，解說(shuō)倫理學(xué)的基本問(wèn)題，如從認(rèn)知說(shuō)和非認(rèn)知說(shuō)中解讀道德上“好”的意思，以及道德是否是幸福的手段、道德的意義是否是真實(shí)的、幸福的人生是否就是好的人生等問(wèn)題。并由此解說(shuō)了康德的義務(wù)論倫理學(xué)，解釋了自律與他律的內(nèi)涵和關(guān)系。在近現(xiàn)代倫理學(xué)地圖上展現(xiàn)的是倫理利己主義、功利主義、正義論等，作者著重介紹了羅爾斯的無(wú)知之幕和平等原則，并對(duì)分配正義中的平等主義和反平等主義做了分析。在倫理空間的地圖上我們應(yīng)該怎樣描繪？作者也談了自己的看法，認(rèn)為人要有倫理的行為和規(guī)范，要有尊嚴(yán)的人格，要有責(zé)任感，要走尼采所講的高貴人生之路，要有柏格森的活躍的人生方向，要確立和諧的人際關(guān)系，要具備正直、正義和善等品行。

岡野治子等著的《希望的倫理——尋求自律和聯(lián)合》[4]通過(guò)對(duì)因3．11大地震和福島核事故而出現(xiàn)的弱勢(shì)群體以及災(zāi)民的現(xiàn)實(shí)考察，批判不合理的社會(huì)思維方式和既有觀念，從女權(quán)主義的視角對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了構(gòu)想。作者認(rèn)為日本社會(huì)要走向新的共同性，必須要反思傳統(tǒng)的倫理觀，脫離集體同調(diào)主義。

藤野寬著的《高中生和大學(xué)一年級(jí)的倫理學(xué)講義》[5]則是通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言闡明倫理學(xué)的基本問(wèn)題。首先，作者從康德是高中生的朋友還是敵人切入，對(duì)自由和理性的關(guān)系做了闡述；從應(yīng)該做的事、想做的事和能做的事入手，說(shuō)明所為、欲求和能力之間的關(guān)系；從追問(wèn)“愿望是思想之父嗎”論述事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，并提出人們應(yīng)該遵守的自然法則、社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。其次，作者從道德經(jīng)驗(yàn)切入，探討尊重的倫理和共感的倫理，并分別介紹了康德和叔本華的道德學(xué)說(shuō)，然后引導(dǎo)學(xué)生探討“善的人生”是否就是“好的人生”，樹立學(xué)生要把握自己人生理想的觀念，并告訴學(xué)生如何看待死亡、如何學(xué)會(huì)去“愛(ài)”。另外，作者對(duì)生命倫理提出的新問(wèn)題也做了介紹，如科學(xué)技術(shù)價(jià)值問(wèn)題、優(yōu)生問(wèn)題等。最后，作者提出了建設(shè)“好的社會(huì)”的設(shè)想，提出要從價(jià)值的多元性中尋找道德價(jià)值的思路。

(二)從具體領(lǐng)域的倫理學(xué)研究角度對(duì)倫理學(xué)的相關(guān)基本理論問(wèn)題進(jìn)行闡釋

1.從應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域展開對(duì)基本理論問(wèn)題的探討

在《倫理學(xué)的地圖》出版之后，馬渕浩二[6]又在《倫理空間之問(wèn)——從應(yīng)用倫理學(xué)看世界》中將其描繪的倫理學(xué)地圖空間從倫理學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向更廣闊的倫理現(xiàn)實(shí)。作者對(duì)安樂(lè)死、技術(shù)改善、環(huán)境、代際、海外援助、資本主義、自由主義等應(yīng)用倫理學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了解讀：從追問(wèn)倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)是什么出發(fā)，對(duì)安樂(lè)死所涉及的倫理問(wèn)題及道德上的差異做了分析；對(duì)技術(shù)改善給人類帶來(lái)的改造問(wèn)題(如生命操作技術(shù)問(wèn)題、優(yōu)生問(wèn)題、正義問(wèn)題)進(jìn)行了面向人類未來(lái)的追問(wèn)；對(duì)環(huán)境倫理學(xué)地圖進(jìn)行了勾畫，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行了分類，并對(duì)辛格的動(dòng)物解放論以及如何超越動(dòng)物解放論談了自己的看法；在代際倫理問(wèn)題上，作者指出了代際倫理與日常生活的矛盾、代際倫理的困境、代際倫理與代內(nèi)倫理的兩難，但為了人類的未來(lái)，代際倫理研究也是勢(shì)在必行；在國(guó)際援助倫理問(wèn)題上，如何看待貧困、看待暴力造成的貧困，也是不可回避的問(wèn)題，因此要建立起對(duì)他國(guó)的援助義務(wù)，還必須擴(kuò)大道德共同體；在反思資本主義的問(wèn)題上，作者認(rèn)為資本主義與自由主義緊密聯(lián)系，確立了以自由為基礎(chǔ)的資本主義倫理有其合理性，但是對(duì)資本主義的批判也是必不可少，特別是資本主義只重視市場(chǎng)而忽視市場(chǎng)以外的東西，是必須值得警惕的；在看待自由主義的問(wèn)題上，作者圍繞自由主義對(duì)他人的危害和消極自由等問(wèn)題，對(duì)消極自由進(jìn)行了反思，指出自由主義帶來(lái)的不自由也是自由主義的危險(xiǎn)所在。

小阪康治著的《回答倫理學(xué)問(wèn)題——應(yīng)用倫理學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)》[7]對(duì)當(dāng)代社會(huì)提出的倫理學(xué)問(wèn)題，如器官移植、捕鯨、食品安全等社會(huì)問(wèn)題，從應(yīng)用倫理學(xué)的視角進(jìn)行了分析和解答。首先，從生命倫理學(xué)的視角，作者分析了知情同意原則對(duì)患者的利害關(guān)系，然后分析了器官移植問(wèn)題，主張?jiān)卺t(yī)學(xué)的合理性和自己的決定權(quán)上，應(yīng)該考慮自己決定的優(yōu)先權(quán)。其次，在環(huán)境倫理問(wèn)題上，作者從國(guó)立景觀設(shè)施破壞談到都市景觀保護(hù)，從捕鯨問(wèn)題談到動(dòng)物保護(hù)，同時(shí)也指出了在捕鯨問(wèn)題上日本文化與歐美文化的差異。再次，從經(jīng)濟(jì)倫理的角度，作者談到日本出現(xiàn)的食品安全問(wèn)題，呼吁共同關(guān)注食品安全。最后，作者就現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的具體問(wèn)題，提出了具體的倫理建議。如在電車上化妝的女性的倫理觀問(wèn)題，作者指出在電車上化妝即使不危害他人，也是不禮貌的違反倫理的行為。

奧田太郎著的《倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)——應(yīng)用倫理學(xué)原論》[8]以追問(wèn)倫理學(xué)是什么為中心，論證倫理是什么、倫理學(xué)是為什么，指出倫理學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代社會(huì)的必然，并從倫理學(xué)方法論的原則主義、決定論和行為中心主義的論爭(zhēng)中反思倫理學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為倫理學(xué)不應(yīng)該是精英的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)是大眾的實(shí)踐，因此確定應(yīng)用倫理學(xué)是現(xiàn)代倫理學(xué)研究的主要對(duì)象。

栗原隆著的《生活于現(xiàn)代的倫理學(xué)》[9]從現(xiàn)實(shí)生活的倫理問(wèn)題出發(fā)，對(duì)超出個(gè)人決定權(quán)的醫(yī)療、器官買賣、資源稀缺、代際責(zé)任等現(xiàn)代社會(huì)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)到的探索。作者從我們?yōu)槭裁闯錾胧?，提出胎兒生育的?shù)量應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)決定，胎兒有沒(méi)有生育權(quán)等問(wèn)題，指出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展可以決定胎兒的出生，胚胎干細(xì)胞技術(shù)的誕生使器官移植發(fā)展到器官再生，這些都改變了現(xiàn)代社會(huì)的道德模式。要解決這些問(wèn)題，還必須從最基本的認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)探究新的倫理法則。作者從追問(wèn)我們的身體是否是自己的出發(fā)，對(duì)器官買賣禁止論及其反論進(jìn)行了分析，認(rèn)為身體雖然不是我們自己的，但是需要公共的秩序來(lái)守護(hù)。作者從追問(wèn)我們應(yīng)該如何分配稀缺資源以及調(diào)解合理性和道德性的矛盾出發(fā)，對(duì)醫(yī)療資源、環(huán)境資源的分配提出了基本原則，指出我們應(yīng)該對(duì)未來(lái)的社會(huì)負(fù)起責(zé)任，確定代際倫理的基石。

2.從政治哲學(xué)的角度探求倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論

石崎嘉彥著的《作為倫理學(xué)的政治哲學(xué)》[10]以萊奧·施特勞斯政治哲學(xué)為核心，從現(xiàn)代性批判的視點(diǎn)出發(fā)，試圖恢復(fù)智慧和節(jié)制德性的政治哲學(xué)。作者從自然權(quán)利的爭(zhēng)論開始，以對(duì)話精神和友愛(ài)的倫理性為切入點(diǎn)，對(duì)萊奧·施特勞斯的政治哲學(xué)做了回顧，指出施特勞斯政治哲學(xué)必然會(huì)在21世紀(jì)復(fù)蘇。在施特勞斯究竟是一位思想史研究家還是哲學(xué)家的問(wèn)題上，作者更傾向于認(rèn)為他是一位思想史研究家。作者認(rèn)為施特勞斯提出的自然權(quán)利理論、現(xiàn)代合理性的危機(jī)、神學(xué)問(wèn)題等政治哲學(xué)問(wèn)題，今天仍是重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如自然權(quán)利理論仍具有現(xiàn)代意義，作者認(rèn)為就是因?yàn)槲覀儗?duì)自然權(quán)利的否認(rèn)才造成現(xiàn)代性的危機(jī)，施特勞斯的自然權(quán)利理論超越了科學(xué)和歷史。從施特勞斯的政治哲學(xué)出發(fā)，作者認(rèn)為作為倫理學(xué)的政治哲學(xué)是可能的。從“明晰判斷”與實(shí)踐哲學(xué)、科學(xué)危機(jī)與政治哲學(xué)的關(guān)系分析中，作者指出社會(huì)問(wèn)題的解決方式已從馬基雅維利模式走向經(jīng)濟(jì)主義模式，歷史意識(shí)和進(jìn)步觀念都在發(fā)展。而在社會(huì)發(fā)展中，道德要素不斷增長(zhǎng)，培養(yǎng)市民社會(huì)道德和節(jié)度的倫理是非常重要的政治哲學(xué)問(wèn)題。環(huán)境倫理問(wèn)題的解決、社會(huì)共同體的再興既是政治哲學(xué)問(wèn)題，也是倫理學(xué)問(wèn)題。

小室直樹著的《政治無(wú)知將毀掉日本——了解現(xiàn)代國(guó)家的政治倫理》[11]通過(guò)分析秦始皇、黑落德、尼祿、隋煬帝、武則天、希特勒、斯大林等被古今中外評(píng)價(jià)為“惡”的政治家的業(yè)績(jī)，告誡政治白癡的日本人處世的方法。作者通過(guò)詳實(shí)的歷史知識(shí)解說(shuō)秦始皇的生平以及尼祿給世界留下的巨大遺產(chǎn)，以此說(shuō)明推動(dòng)歷史發(fā)展的人是怎樣的人；從隋煬帝留下大運(yùn)河、武則天作為女皇帝成就“大唐之春”、黑落德王被史筆殺死等史實(shí)說(shuō)明為政者應(yīng)該給后世留下什么樣的遺產(chǎn)；從分析希特勒登上歷史舞臺(tái)的時(shí)代背景和政治家的要件、先見(jiàn)力等視角，解讀獨(dú)裁者出現(xiàn)的背景和條件，并從中反思如何防止獨(dú)裁者的出現(xiàn)。作者還通過(guò)分析斯大林和希特勒政治手法的獨(dú)斷、專橫，說(shuō)明獨(dú)裁者的特征。由此，作者對(duì)現(xiàn)代民主的政治倫理做了解說(shuō)，希望民主的政治倫理能成為一般市民的倫理來(lái)約束政治家的愚蠢。

3.從倫理學(xué)基本范疇的解讀中重建學(xué)科的理論基礎(chǔ)

河野哲也著的《追問(wèn)道德——在自由主義和教育之間》[12]對(duì)學(xué)校道德教育進(jìn)行了哲學(xué)反思和追問(wèn)。書中說(shuō)到，在學(xué)校的道德課程里，我們聽(tīng)到太多關(guān)于“對(duì)人要友善”、“要熱愛(ài)家鄉(xiāng)”、“要遵守社會(huì)規(guī)范”等德育語(yǔ)言，但這樣的教育對(duì)孩子有用嗎？我們的時(shí)代到底需要什么樣的道德？我們必須要進(jìn)行倫理學(xué)的追問(wèn)，通過(guò)哲學(xué)的思辨探討其本質(zhì)。作者認(rèn)為，在一個(gè)人無(wú)法生存的時(shí)代，尋求與他人共生的道德是必要的。作者通過(guò)和辻哲郎對(duì)日本人的批判和對(duì)日本社會(huì)所存在的道德問(wèn)題的反省，指出在自由主義和教育之間，人權(quán)是核心，但是對(duì)“惡”的禁止也是必須的。為了共生，我們有向孩子們教授道德的義務(wù)，使他們擁有市民性。書中還介紹了功利主義、義務(wù)論和科爾伯格的道德發(fā)展理論，說(shuō)明如何感知他人，獲得共感。作者著重指出，在一個(gè)人生存困難的時(shí)代，獲得與他者共生的倫理是必要的，要懂得“正義”、“善惡”、“權(quán)利”是什么。

小川英司著的《行為和倫理〈上卷〉——社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論概說(shuō)》[13]從亞當(dāng)·史密和“第三者的同感”理論出發(fā)，對(duì)維持市民社會(huì)秩序的要素，如行為的適宜性、道德內(nèi)化、道德主體的確立、行為和宗教等問(wèn)題進(jìn)行了分析；從黑格爾的“欲求的體系”出發(fā)，對(duì)共同體的倫理、家庭、市民社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系做了剖析；從馬克思的“貨幣生成”理論出發(fā)，考察了《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》中關(guān)于貨幣生成秘密的思想，揭示了市民社會(huì)對(duì)商品的依賴性。在《行為和倫理〈下卷〉——社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論概說(shuō)》[14]中，作者又從涂爾干的“社會(huì)分工理論”出發(fā)，如分工的功能、原因和條件等，說(shuō)明市民社會(huì)如何建立道德的基礎(chǔ)，成為一個(gè)道德的社會(huì)；從亨利·柏格森的“道德源泉”理論出發(fā)，對(duì)道德責(zé)任、機(jī)械學(xué)和神秘學(xué)做了分析，指出市民社會(huì)要建立的宗教基礎(chǔ)；最后從和辻哲郎倫理學(xué)出發(fā)，描繪了日本市民社會(huì)的景象，說(shuō)明建立沒(méi)有神的倫理學(xué)的可能性。

國(guó)分功一郎著的《閑暇和無(wú)聊的倫理學(xué)》[15]從基本原理、系譜學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、異化論、哲學(xué)、人學(xué)、倫理學(xué)等角度對(duì)“閑暇”和“無(wú)聊”進(jìn)行了較為全面的分析，回答了人從什么時(shí)候開始覺(jué)得無(wú)聊、為什么我們會(huì)尊敬“閑人”、奢侈是什么等問(wèn)題，并從哲學(xué)的視界解釋了“無(wú)聊”的內(nèi)涵，從倫理學(xué)的角度說(shuō)明找尋適合自己、展現(xiàn)自我的生活方式是最重要的。作者從閑暇生活的視角對(duì)資本主義社會(huì)做了深刻的分析，指出當(dāng)代少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家人們生活富裕、閑暇時(shí)間增多，但是閑暇時(shí)間的增加并沒(méi)有使人更好地享受生活，反而卻變得無(wú)聊。為此，如何利用閑暇時(shí)間更好地規(guī)劃自己的人生，使自己的人生更有意義而不是無(wú)聊，是倫理學(xué)的責(zé)任。

綜上所述，日本學(xué)者對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題的解讀和研究，大都從西方倫理學(xué)的研究范式和基本觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)解讀相關(guān)的倫理學(xué)理論問(wèn)題，其落腳點(diǎn)都是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，為解決日本社會(huì)的種種道德問(wèn)題提供思路和方法。

二、對(duì)西方倫理學(xué)的研究

對(duì)西方倫理學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和譯介是日本學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)，相關(guān)譯著層出不窮。在此筆者主要對(duì)日本學(xué)者的西方倫理學(xué)解讀和研究進(jìn)行綜述。

1.對(duì)西方現(xiàn)代倫理學(xué)的總體介紹

坂井昭宏等著的《現(xiàn)代倫理學(xué)》[16]對(duì)元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等現(xiàn)代西方倫理學(xué)派進(jìn)行了系統(tǒng)論述。作者從文化相對(duì)主義、主觀主義、利己主義等所提出的問(wèn)題入手，對(duì)元倫理學(xué)究竟是什么樣的學(xué)問(wèn)進(jìn)行了回答，然后介紹了批判自然主義的直覺(jué)主義、非認(rèn)知主義以及實(shí)在論和非實(shí)在論的觀點(diǎn)，進(jìn)而又對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的義務(wù)論、功利主義、德性倫理學(xué)的三個(gè)理論流派進(jìn)行了歸納，對(duì)政治哲學(xué)的正義與善、平等與差別、自由與絕對(duì)等倫理問(wèn)題的論爭(zhēng)做了梳理，并進(jìn)一步對(duì)虛無(wú)主義和技術(shù)時(shí)代的現(xiàn)代德國(guó)、法國(guó)的倫理學(xué)說(shuō)，如薩特的存在主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、哈貝馬斯的交往倫理學(xué)、約納斯的代際倫理以及應(yīng)用倫理學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等進(jìn)行了介紹。

長(zhǎng)友敬一著的《現(xiàn)代倫理問(wèn)題》[17]以德性倫理、義務(wù)論、功利主義等西方倫理思想為依據(jù)，對(duì)器官移植、地球變暖、網(wǎng)絡(luò)倫理等應(yīng)用倫理問(wèn)題提出了最新的界說(shuō)。作者從介紹基礎(chǔ)的倫理學(xué)理論(如義務(wù)論、功利主義、德性倫理、公正理論)出發(fā)，首先對(duì)生命和醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題做了回應(yīng)，如知情同意、護(hù)理倫理、優(yōu)生、器官移植、安樂(lè)死、尊嚴(yán)死等。其次，作者對(duì)環(huán)境倫理、地球變暖、捕鯨問(wèn)題等做了分析，進(jìn)而對(duì)商業(yè)倫理學(xué)、傳媒倫理學(xué)等做了界說(shuō)。

2.對(duì)具體人物倫理思想的介紹

日本學(xué)者對(duì)康德的研究一直興趣不減，細(xì)川亮一著的《作為公理的康德倫理學(xué)》[18]對(duì)康德的關(guān)于普遍法則的倫理思想給予了很高的評(píng)價(jià)。作者指出，康德倫理學(xué)的核心就在“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”的根本法則之中，這個(gè)法則是“純粹理性”的唯一事實(shí)。作者從純粹實(shí)踐理性的根本法則作為理性事實(shí)的意志，到作為實(shí)踐命題的公理，捕捉康德倫理學(xué)的意志公理，認(rèn)為這樣才能把康德的倫理學(xué)擺正在批判哲學(xué)的位置上。作者從事實(shí)這一概念出發(fā)，解說(shuō)康德倫理學(xué)的基本思想，指出康德的理性事實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是純粹理性的唯一事實(shí)?？档抡J(rèn)為法則來(lái)自意志，普遍的法則來(lái)自普遍的意志，來(lái)自普遍意志的純粹實(shí)踐理性的根本法則就成為公理，目的是促進(jìn)最高的善，并認(rèn)為康德的倫理學(xué)是哥白尼式的革命，是一種超越論的哲學(xué)。

中島義道著的《向惡的自由——康德倫理學(xué)的深層語(yǔ)法》[19]指出，康德倫理學(xué)的核心是在道德的善中打開了向惡的自由，在逆行中來(lái)求善。人都有保存自己快樂(lè)和追求幸福、關(guān)愛(ài)自己的自然本性，康德的倫理學(xué)是對(duì)用理性超越愛(ài)自己、把愛(ài)自己與外在的“善的行為”粘合在一起的否定，他是用定言命令的手法導(dǎo)出道德的善。

另外，日本學(xué)者對(duì)黑爾思想的介紹也頗為深入。佐藤岳詩(shī)著的《R·M·黑爾的道徳哲學(xué)》[20]通過(guò)梳理黑爾對(duì)道徳的思考和對(duì)道德判斷的描述，指出黑爾道德哲學(xué)的基礎(chǔ)是偏好的功利主義，并回應(yīng)了對(duì)黑爾道德哲學(xué)的批判，闡明了黑爾道德哲學(xué)的界限與作用。

對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的關(guān)注，也是日本理論學(xué)界的一個(gè)興趣點(diǎn)。后藤弘志著的《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的倫理學(xué)解讀》[21]通過(guò)對(duì)胡塞爾人格概念的演變進(jìn)行梳理，即從胡塞爾在第一次世界大戰(zhàn)末期及戰(zhàn)后人格概念的界定，到20世紀(jì)30年代人格概念的變化，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的整體性格規(guī)定中呈現(xiàn)出明顯的倫理傾向，因此可以證明胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一種德性倫理學(xué)。作為德性倫理學(xué)的胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，從價(jià)值倫理學(xué)中規(guī)定了道德的意義，構(gòu)成了有德的實(shí)踐生活和有德的現(xiàn)象學(xué)生活的連續(xù)性。

綜上所述，日本學(xué)者對(duì)西方倫理學(xué)的研究不僅在學(xué)派和理論介紹上頗為用心，在具體人物和觀點(diǎn)解讀上也做了很深入的研究和探討，其成果值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

[1] 伊勢(shì)田哲治.倫理學(xué)的に考える[M].東京:勁草書房,2012.

[2] 田中朋弘.文脈としての規(guī)範(fàn)倫理學(xué)[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2012.

[3] 篠澤和久,馬渕浩二.倫理學(xué)の地図[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2010.

[4] 岡野治子,奧田暁子.希望の倫理―自律とつながりを求めて[M].東京:知泉書館，2012.

[5] 藤野寛.高校生と大學(xué)一年生のための倫理學(xué)講義[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2010.

[6] 馬渕浩二.倫理空間への問(wèn)い——応用倫理學(xué)から世界を見(jiàn)る[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2010.

[7] 小阪康治.倫理問(wèn)題に回答する——応用倫理學(xué)の現(xiàn)場(chǎng)[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2010.

[8] 奧田太郎.倫理學(xué)という構(gòu)え——応用倫理學(xué)原論[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2012.

[9] 栗原隆.現(xiàn)代を生きてゆくための倫理學(xué)[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2010.

[10] 石崎嘉彥.倫理學(xué)としての政治哲學(xué)[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2009.

[11] 小室直樹.政治無(wú)知が日本を滅ぼす[M].東京:ビジネス社，2012.

[12] 河野哲也.道徳を問(wèn)いなおすリベラリズムと教育のゆくえ[M].東京:筑摩書房,2011.

[13] 小川英司.行為と倫理〈上巻〉——社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論概説[M].東京:いなほ書房,2010.

[14] 小川英司.行為と倫理〈下巻〉——社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論概説[M].東京:いなほ書房,2012.

[15] 國(guó)分功一郎.暇と退屈の倫理學(xué)[M].東京:朝日出版社，2011.

[16] 坂井昭宏,柏葉武秀.現(xiàn)代倫理學(xué)[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2007.

[17] 長(zhǎng)友敬一.現(xiàn)代の倫理的問(wèn)題[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2010.

[18] 細(xì)川亮一.要請(qǐng)としてのカント倫理學(xué)[M].福岡:九州大學(xué)出版會(huì)，2012.

[19] 中島義道.悪への自由:カント倫理學(xué)の深層文法[M].東京:勁草書房,2014.

[20] 佐藤岳詩(shī).R·M·ヘアの道徳哲學(xué)[M].東京:勁草書房,2012.

[21] 後藤弘志.フッサール現(xiàn)象學(xué)の倫理學(xué)的解釈[M].京都:株式會(huì)社ナカニシヤ出版，2011.