論孔子塑造“君子”人格的理論創(chuàng)造及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

黃 釗

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他在思想道德教育方面建立了系統(tǒng)而龐大的學(xué)說體系，在這個(gè)學(xué)說體系中，包括注重理想人格的塑造這一無比重要的內(nèi)容，它對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的理論影響，值得我們好好發(fā)掘，努力繼承。

所謂“理想人格”，簡而言之，就是人們所追求的高尚的做人的規(guī)格?！叭烁瘛庇懈哂械?，高尚的人格和卑賤的人格有本質(zhì)的不同?？鬃油ㄟ^創(chuàng)造各種高尚人格范型，引導(dǎo)人們攀登崇高的人格境界。在孔子塑造的人格范型中，有 “圣人”、“賢人”、“志士”、“仁人”、“君子” 等不同類別，它們各有特定含義，為儒家理想人格學(xué)說的創(chuàng)立，奠定了理論基礎(chǔ)。

理想人格有三大特征：一是具有超前性，對(duì)社會(huì)的道德生活具有導(dǎo)向作用；二是具有高尚性，它脫離了低級(jí)趣味，是眾人認(rèn)可的高尚品格；三是具有激勵(lì)性，能激勵(lì)人們向上、向善，自覺攀登崇高的道德高峰。因此，塑造理想人格是推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的一項(xiàng)十分重要的舉措，值得格外重視。

綜觀孔子關(guān)于理想人格的學(xué)說，可以發(fā)現(xiàn)他無比重視“君子”人格塑造。在《論語》中，關(guān)于“君子”一詞，先后出現(xiàn)107次之多。在所達(dá)到的道德境界方面，“君子”同“圣人”、“賢人”相比，尚有一段不小的差距?！笆ト恕?、“賢人”是高層次的人格范型，它只有極少數(shù)德高望重者才能享此殊榮。而“君子”則屬于“眾趨人格”，一般人通過努力，就可以使自己接近“君子”品性。因此，“君子”的基本涵義，是泛指能“以德立身”之人。如果說，成“圣”、成“賢”只是人們于長遠(yuǎn)理想中追求的人格境界，那么，成為“君子”則是人們于現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)達(dá)到的修身目標(biāo)。前者帶有長遠(yuǎn)性，似乎可望而難及；后者帶有現(xiàn)實(shí)性，人們只要努力去做，就可以接近做到。因此，“君子”人格是理想人格的第一層次，沒有“君子”人格的確立，其他高尚人格就喪失了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。正是有鑒于此，孔子十分重視塑造“君子”人格，并為此進(jìn)行了多方面的理論探索。

一、規(guī)范“君子”應(yīng)當(dāng)具備的德行

為了塑造“君子”人格，孔子對(duì)“君子”應(yīng)當(dāng)具備的德行提出種種要求，以引導(dǎo)人們照著去做。那么，“君子”應(yīng)當(dāng)具有什么樣的德行呢？

首先，孔子認(rèn)為，“君子” 必須努力踐行仁德。君子必須“仁以為己任”(《論語·泰伯》)，這是說，“君子”必須把踐履仁德作為自己的最高任務(wù)。又說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)這是說，“君子”連吃一頓飯的時(shí)間也不應(yīng)違背仁德，急遽茍且之時(shí)是如此，顛沛流離之際亦是如此。在孔子看來，“君子”離開了仁德，就不配稱為“君子”，故曰：“君子去仁，惡乎成名？”(《論語·里仁》)這都告訴人們，修養(yǎng)與踐行仁德，是做“君子”的首要條件，而“仁”德的基本內(nèi)涵，就是“愛人”。所以，要成為“君子”，必須時(shí)時(shí)處處在“愛人”方面下功夫，做到“泛愛眾而親仁”?！皭廴恕保侨寮摇袄痹瓌t的體現(xiàn)。把踐行“仁”德作為“君子”的必備條件，這表明孔子心目中的“君子”，必須自覺踐行“利他”原則，這無疑是難能可貴的。

其次，“君子”還必須具備“義”、“禮”、“智”、“信”等優(yōu)良品德?？鬃诱J(rèn)為“君子義以為上”(《論語·陽貨》)、“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語·雍也》)、“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”(《論語·里仁》)，這些論述，不僅強(qiáng)調(diào)了君子要以“義”作為自己的內(nèi)在素質(zhì)，要以“禮”去實(shí)行并約束自己，以“智”(“知”)來豐富自己，還要以“信”來成就自己。因此，“君子”必須使自己具備“義”、“禮”、“智”、“信”等品德。

關(guān)于“君子”應(yīng)具備的優(yōu)秀品德，《禮記·聘義》載有孔子一段精辟的文字：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也……”這里以“玉”比君子之德，其中突出了“仁”、“智”、“義”、“禮”、“樂”、“忠”、“信”等優(yōu)秀品德，從而，深刻揭示了“君子”人格的道德內(nèi)涵。

二、凸現(xiàn)“君子”人格的重大價(jià)值

在塑造君子人格的理論探索中，孔子非常重視凸現(xiàn)君子人格的價(jià)值。在這個(gè)問題上，他的一個(gè)突出創(chuàng)造，就是善于運(yùn)用比較法，即將“君子”與“小人” 加以比較。如果說，“君子” 是“以德立身”之人，那么，“小人”恰好相反，是不能“以德立身”之人。他將“君子”之德行與“小人”之德行加以對(duì)比，藉以說明君子之德的高尚性，小人之德的卑賤性，以凸顯君子人格的價(jià)值，激勵(lì)人們爭做“君子”，不做“小人”。如，孔子曾說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”(《論語·顏淵》)認(rèn)為君子之德必然壓倒小人之德。又說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?《論語·顏淵》)其意是說，君子具有樂于助人的優(yōu)秀品格，而小人則不具備此德行?！熬犹故幨帲∪碎L戚戚?！?《論語·述而》)認(rèn)為“君子”胸懷坦蕩，不患得患失；而小人則終日提心吊膽，患得患失?！熬又芏槐龋∪吮榷恢堋?《論語·為政》)，這是說“君子”看問題全面而無片面性，而小人則相反，他們看問題總是片面而不全面。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語·子路》)，認(rèn)為君子處事安泰而不驕矜，而小人處事則驕矜而不安泰?！熬雍投煌?，小人同而不和”(《論語·子路》)，認(rèn)為君子中和而不剸同，而小人則剸同而不能中和。“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，指明君子重義輕利，而小人則重利輕義?！熬忧笾T己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，認(rèn)為君子遇到困難，依靠自己的努力去解決；而小人遇到困難，則總是乞求他人幫助解決，等等。俗語說：“不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨?！蓖ㄟ^比較，有效地突出了君子與小人在德行品性上的天壤之別。這在當(dāng)時(shí)，對(duì)于推動(dòng)人們自覺樹立“君子”的高尚人格，避免陷入“小人”的污濁境地，無疑有極大的啟迪意義。它啟示人們，在道德實(shí)踐中，要努力將自己的德行同小人的德行區(qū)別開來，從而推動(dòng)道德主體在修身中嚴(yán)以律己，做“君子”，不做“小人”。

三、論述“君子”修身應(yīng)當(dāng)注意的問題

“君子”應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品德，不是從天上掉下來的，是道德主體通過有效的修身實(shí)踐而逐漸確立起來的。為此，孔子對(duì)“君子”修身應(yīng)當(dāng)注意的問題，作了許多獨(dú)到的理論思考，特別是運(yùn)用量化方法，對(duì)君子修身的細(xì)節(jié)，作了系統(tǒng)概括：

一是強(qiáng)調(diào)“九思”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)。這里所說的“九思”，從不同側(cè)面對(duì)君子的言行舉止作了具體規(guī)定，要求君子在“視”、“聽”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”以及“見得” 等九個(gè)方面做到明辨是非，嚴(yán)以律己，使自己符合“君子”風(fēng)范，從而為君子自我修身提供了有益的細(xì)節(jié)性指導(dǎo)。

二是強(qiáng)調(diào)“君子”應(yīng)當(dāng)“尊五美”。所謂“五美”，指的是“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)。這里所說的“尊五美”，旨在教導(dǎo)人們正確處理“惠”與“費(fèi)”、“勞”與“怨”、“欲”與“貪”、“泰”與“驕”、“威”與“猛”的關(guān)系，以啟迪人們把握“德”與“非德”的分界線，使自己在踐行“惠”、“勞”、“欲”、“泰”、“威”等有關(guān)德行時(shí)，做到無“費(fèi)”、無“怨”、無“貪”、無“驕”、無“猛”，即：不超出規(guī)范，恰到好處。

三是強(qiáng)調(diào)“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?《論語·季氏》)。這里的“三戒”，通過總結(jié)人們在特定的年齡階段易犯的錯(cuò)誤，提醒修身主體在“少”、“壯”、“老”等人生的不同階段，要抓住主要矛盾，嚴(yán)格要求自己，即少時(shí)要戒“色”，壯時(shí)要戒“斗”，老時(shí)要戒“得”(貪財(cái))，使自己永不超越社會(huì)規(guī)范。

四是強(qiáng)調(diào)“君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也”(《禮記·雜記下》)。這里所說的“三患”，是從求知的角度提出來的，它要求修身主體在求知方面要積極主動(dòng)，當(dāng)“未之聞”時(shí)，要以“弗得聞”為“患”，督促自己在“聞”方面下功夫；當(dāng)“聞”的問題解決之后，要把求知的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到“學(xué)”上來，并以“弗得學(xué)”為“患”，努力在“學(xué)”上下功夫；當(dāng)“學(xué)”的矛盾解決之后，要把求知的重心轉(zhuǎn)到“行”上來，并以“弗能行”為“患”，努力將知識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。這里似乎透露了孔子關(guān)于求知的必經(jīng)過程的思想：即從感性認(rèn)識(shí)(聞)，到理性認(rèn)識(shí)(學(xué))，再到社會(huì)實(shí)踐(行)的完整過程。

五是強(qiáng)調(diào)“君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余，而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之”(《禮記·雜記下》)。這里所說的“五恥” 是從綜合素質(zhì)方面提出來的，它要求君子要以五種弱點(diǎn)為恥：一是在其位，卻不能提出治理方案；二是只說空話，不付諸實(shí)踐；三是對(duì)已取得的成績不能保持、鞏固；四是領(lǐng)土有余，而百姓不歸順；五是自己所得到的財(cái)富，是社會(huì)平均財(cái)富的數(shù)倍。突出強(qiáng)調(diào)了“君子” 應(yīng)當(dāng)具有的綜合素質(zhì)。即要求“君子”居其位，謀其政；言顧行，行顧言；既得之，勿失之，等等，表達(dá)了孔子“為政以德”的基本觀念。

上述五種以量化為特征的概括，從正反兩個(gè)方面對(duì)君子修身提出了許多細(xì)節(jié)性的具體指導(dǎo)，其總的思想，就是要求人們在視、聽、言、動(dòng)方面，要努力使自己具有“君子”風(fēng)范。與上述思想相一致，孔子對(duì)于君子修身，還提出了許多指導(dǎo)性的意見，如：“君子貞而不諒”、“君子不以言舉人，不以人廢言”、“君子憂道不憂貧”、“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)等。這些論述，都從應(yīng)當(dāng)怎么樣和不應(yīng)當(dāng)怎么樣兩個(gè)層次，對(duì)“君子”的修身實(shí)踐提出了許多重要意見。它們對(duì)于幫助人們樹立君子人格，無疑具有方法論指導(dǎo)意義。

四、孔子塑造“君子”人格理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

注重塑造“君子”人格，這是孔子在思想道德教育中創(chuàng)造出來的具有我們民族特色的德育模式，對(duì)于我國古代道德建設(shè)具有方法論指導(dǎo)意義。它通過塑造君子人格范型，推動(dòng)全社會(huì)、全民族的人們?yōu)樽鼍佣靶奚碚摹薄＿@對(duì)于推進(jìn)全社會(huì)道德水平，促進(jìn)中華民族的文明進(jìn)步，無疑有不可低估的重要作用。

今天，進(jìn)行社會(huì)主義思想道德建設(shè)，雖然我們并不要求現(xiàn)代人去做古人所向往的“謙謙君子”，但是，這并非說孔子塑造 “君子”人格的理論，現(xiàn)在已毫無價(jià)值，恰恰相反，從方法論角度來看，它對(duì)于現(xiàn)代人仍有借鑒的重要意義。如前所述，“君子”的本義，在于強(qiáng)調(diào)以德立身。就這一點(diǎn)而言，它同今人的道德追求，又有相融和相似的地方。

我們今天培養(yǎng)社會(huì)主義新人，應(yīng)當(dāng)有自己的人格標(biāo)準(zhǔn)，因而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有民族特色和現(xiàn)時(shí)代特征的理想人格范型。毛澤東同志曾要求共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)白求恩同志“毫無自私自利之心的精神”，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[1]。 這表達(dá)了共產(chǎn)黨人所追求的理想人格的高尚取向。我們黨在長期道德建設(shè)實(shí)踐中，曾先后樹立過許多具有社會(huì)主義或共產(chǎn)主義優(yōu)秀品質(zhì)的光輝典范，如，上世紀(jì)六十年代有共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒、縣委書記的好榜樣焦裕祿，近年來又通過評(píng)選“全國道德模范”，在各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出許許多多“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實(shí)守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“孝老愛親”的先進(jìn)模范人物，如李明素、郭明義、吳天祥、殷雪梅等人的模范事跡，在全國各地廣為流傳，深受人們愛戴。他們的高貴品質(zhì)，從不同側(cè)面反映了我們所處的偉大時(shí)代關(guān)于新型人格的高尚取向。鄧小平同志曾要求全體公民要成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”；江澤民同志曾強(qiáng)調(diào)要“努力造就‘有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律’的德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。[2]”胡錦濤同志曾用“八榮八恥”的界定，要求黨員干部要“明榮知恥”；習(xí)近平同志在考察河南蘭考縣時(shí)號(hào)召全黨和全國人民要努力學(xué)習(xí)焦裕祿精神，他指出：“要組織黨員、干部把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復(fù)照一照自己，深入查擺自己在思想境界、素質(zhì)能力、作風(fēng)形象等方面存在的問題和不足，努力向焦裕祿同志看齊……努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。”[3]

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的一系列的倡導(dǎo)和全國道德模范的評(píng)選，都表明黨和國家希望把當(dāng)代國民培養(yǎng)成為有高尚道德的人。這一切都為我們塑造當(dāng)代理想人格提供了指導(dǎo)原則和范例。當(dāng)前，擺在我們面前的任務(wù)是應(yīng)當(dāng)借鑒儒家先哲塑造理想人格，特別是孔子塑造“君子”人格的歷史經(jīng)驗(yàn)，扎扎實(shí)實(shí)地從以下幾個(gè)方面抓起：

其一，要精心設(shè)計(jì)現(xiàn)代“理想人格”的稱謂。儒家先哲所設(shè)計(jì)的理想人格，有圣人、賢人、志士、仁人、大丈夫、君子等稱謂。這些稱謂反映了古代先哲關(guān)于理想人格的高尚取向，它對(duì)于引導(dǎo)古代人們進(jìn)行自我修身、攀登高尚人格境界，曾起到十分積極的導(dǎo)向作用。雖然，上述稱謂到了今天多已過時(shí)，但前人創(chuàng)造這些稱謂的歷史經(jīng)驗(yàn)，卻對(duì)我們創(chuàng)造現(xiàn)代“理想人格”的稱謂有借鑒意義。總結(jié)儒家先哲創(chuàng)造“理想人格”稱謂的歷史經(jīng)驗(yàn)，至少有以下幾點(diǎn)值得重視：一是境界高；二是叫得響；三是有代表性；四是為全社會(huì)所公認(rèn)。我們今天設(shè)計(jì)現(xiàn)代“理想人格”的稱謂，必須借鑒這些成功經(jīng)驗(yàn)。所謂“境界高”，就是要站在時(shí)代的前面，體現(xiàn)時(shí)代高尚的道德取向；所謂“叫得響”，就是讓人們聽起來響當(dāng)當(dāng)，能激起大家向往；所謂 “有代表性”，指的是從許許多多個(gè)性中抽象出的共性，亦即是時(shí)代先進(jìn)典型的集中體現(xiàn)；所謂“為全社會(huì)所公認(rèn)”，指的是從本質(zhì)上反映了全社會(huì)人們的共同愿望、共同要求，因而能為全社會(huì)的人們所認(rèn)可、接受。這一切，都為我們今天設(shè)計(jì)現(xiàn)代“理想人格”的稱謂，提供了方法論的指導(dǎo)。近些年來，關(guān)于現(xiàn)代理想人格的稱謂，尚無統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，人們關(guān)于 “社會(huì)主義新人”、“共產(chǎn)主義新人”、“共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”、“新時(shí)代英雄”、“活雷鋒”等說法，似乎已近似于“理想人格”的稱謂，但用上述條件來要求，似乎又有不足之處，值得我們進(jìn)一步研究、思考。這是一項(xiàng)艱苦的理論創(chuàng)造，需要德育理論家們貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

其二，要賦予理想人格應(yīng)有的道德素質(zhì)。黨中央提出“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)”，使公民具有社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的綜合素質(zhì)。這些要求都很高，對(duì)于普通公民來說，只能是努力方向，而對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的理想人格來說，則應(yīng)是題中應(yīng)有之義。因此，為了塑造現(xiàn)時(shí)代的理想人格，我們應(yīng)當(dāng)在道德教育方面，以黨中央上述精神為指導(dǎo)，做好應(yīng)做的工作。

其三，要探索塑造現(xiàn)時(shí)代理想人格的方法、途徑?？鬃铀鶆?chuàng)造的量化法、比較法到了今天仍可適用；同時(shí)，我們黨所創(chuàng)造的典型教育法等行之有效的思想道德教育方法，對(duì)于我們塑造現(xiàn)代理想人格，也有重要作用，應(yīng)當(dāng)好好總結(jié)，加以運(yùn)用。

時(shí)代的發(fā)展，要求我們塑造符合社會(huì)文明進(jìn)步需要的現(xiàn)代理想人格。為達(dá)此目的，我們一定要通過總結(jié)儒家先哲創(chuàng)造理想人格的歷史經(jīng)驗(yàn)，通過總結(jié)我們黨宣傳先進(jìn)典型的歷史經(jīng)驗(yàn)，承先啟后，繼往開來，為完成這一歷史使命作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1] 毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京：人民出版社，1991:660.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.江澤民論有中國特色社會(huì)主義(專題摘編)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002:265.

[3] 大力學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神[N].人民日報(bào)，2014-03-19(1).