晚清的女子教育與女性意識(shí)的覺醒

王美英

晚清是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的末期,又是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期,西方列強(qiáng)的侵略阻斷了中國(guó)社會(huì)自然發(fā)展的進(jìn)程,使古老的中華民族面臨著“數(shù)千年未有之大變局”,整個(gè)社會(huì)發(fā)生了空前未有的動(dòng)蕩,在教育制度方面發(fā)生了很大的變革：科舉制度的廢除與新學(xué)堂的大規(guī)模興辦,女子教育應(yīng)運(yùn)而生。晚清女子教育承前啟后,打破了家庭教育的局限,在女子教育乃至中國(guó)的教育史上都占有非常重要的地位。本文對(duì)晚清的女子教育與女性意識(shí)的覺醒進(jìn)行分析與探討,以就教于方家與學(xué)者。

一、晚清女子教育的背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,一直沒有專門的、正規(guī)的女子學(xué)校,“吾國(guó)自上古以至新教育盛興之期,只有少數(shù)貴族女子,得延師受教……”(俞慶棠,1931：175)。女子學(xué)校教育之所以能在晚清應(yīng)運(yùn)而生,有其根源與背景。

(一)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)社會(huì),女性受“男尊女卑”之說(shuō)的鉗制,喪失了社會(huì)尊嚴(yán)和獨(dú)立人格,成為男性的附庸。“三從四德”成為封建時(shí)代對(duì)女子行為規(guī)范的總體要求,其實(shí)質(zhì)是女性對(duì)外部世界強(qiáng)加于自身的要求應(yīng)絕對(duì)順從。伴隨著“西學(xué)東漸”,傳統(tǒng)社會(huì)逐漸向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變。五口通商帶來(lái)了鴉片,但同時(shí)也帶來(lái)了西方資產(chǎn)階級(jí)的民主思想,西方新思潮的涌入帶來(lái)了男女平等的新觀念,資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”理論成為促使國(guó)人覺醒的有力武器。從通商口岸崛起的城市,從器物到精神,從行為方式到價(jià)值觀念,都深受西方文化觀念的影響,西方尊重婦女、男女平等的習(xí)俗給人以啟迪,女子不再死守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,而是趨新崇洋,追求自由與平等。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,面對(duì)民族危機(jī)的加深,以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派大力宣傳婦女教育思想,把女子教育作為社會(huì)改良的重要組成部分,提出了“女子教育為強(qiáng)國(guó)保種之本”的女子教育觀,以西方男女平等理論為前提,以學(xué)習(xí)西方女子教育進(jìn)而達(dá)到自己興辦女學(xué)為手段,以救亡圖存為目的。如梁?jiǎn)⒊\(yùn)用亞當(dāng)·斯密的生利分利觀點(diǎn)論述女子教育對(duì)富國(guó)的重要性,他說(shuō)：“……女子二萬(wàn)萬(wàn)全屬分利,而無(wú)一生利者,惟其不能自養(yǎng),而待養(yǎng)于他人也。故男子以犬馬奴隸畜之,于是女子極苦。惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之也,故終歲勤動(dòng)之所入,不足以贍其妻孥,于是男子亦極苦。”(梁?jiǎn)⒊?1989：37)他認(rèn)為女子一大半是分利之人,在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的女子,若能夠從分利變?yōu)樯?使人人得以自養(yǎng),就會(huì)使國(guó)家富強(qiáng)。在維新派的呼吁之下,在風(fēng)氣開通的都市,士紳階層漸漸將子女送進(jìn)新式學(xué)堂去讀書。

(二)教育制度的改革

光緒二十七年(1901)清政府實(shí)行“新政”,其中,教育改革有四項(xiàng)：廢除科舉制度、建立新學(xué)制、厘定教育宗旨、改革教育行政機(jī)構(gòu)。光緒三十一年(1905),科舉制度被廢除,傳統(tǒng)舊學(xué)作為封建正統(tǒng)教育從根本上退出了歷史舞臺(tái),新式學(xué)堂強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”,辦學(xué)的重點(diǎn)在于灌輸西方文明。光緒三十三年正月二十四日(1907年3月8日),清政府頒布了《女子師范學(xué)堂章程》39條和《女子小學(xué)堂章程》26條,對(duì)女子師范學(xué)堂及女子小學(xué)堂的辦學(xué)宗旨、入學(xué)年齡、課程設(shè)置、修業(yè)年限與培養(yǎng)目標(biāo)等作了詳細(xì)的規(guī)定。《女子小學(xué)堂章程》規(guī)定：女子小學(xué)堂以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識(shí)技能、并留意使身體發(fā)育為宗旨,分初等和高等兩級(jí)。入學(xué)年齡為：初等小學(xué)堂7-10歲,高等小學(xué)堂11-14歲。初等小學(xué)堂的教科有修身、國(guó)文、算術(shù)、女紅、體操五個(gè)科目,音樂、圖畫二科為隨意科。高等小學(xué)堂設(shè)有修身、國(guó)文、算術(shù)、中國(guó)歷史、地理、格致、圖畫、女紅、體操等科目,音樂為隨意科?！杜訋煼秾W(xué)堂章程》規(guī)定,在府、州、縣設(shè)立初級(jí)女子師范學(xué)堂,為小學(xué)學(xué)堂培養(yǎng)教習(xí),招收女子高等小學(xué)堂畢業(yè)生,年齡在15歲以上,學(xué)生修業(yè)年限為四年。課程有修身、教育、國(guó)文、歷史、地理、算學(xué)、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操等十三科。女子師范學(xué)堂附設(shè)女子小學(xué)堂及蒙養(yǎng)院一所,以便學(xué)生實(shí)習(xí)(陳元暉,2006：584-601)?！杜有W(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》的出臺(tái),表明清政府承認(rèn)女學(xué)的合法地位,第一次把女子教育納入整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)之中,在女子教育史上意義重大。

(三)社會(huì)輿論的宣傳

輿論的宣傳推動(dòng)了晚清女子教育的發(fā)展。清光緒二十五年(1899),陳擷芬開始創(chuàng)辦《女報(bào)》,光緒二十八年四月初一(1902年5月8日)正式出版,內(nèi)頁(yè)目錄標(biāo)為“飛行女報(bào)”,內(nèi)容主要為反對(duì)婦女纏足、提倡開辦女學(xué)堂、刊載女界新聞、介紹西方婦女生活狀況等,還刊出女學(xué)生們撰寫的課藝月刊,到年底共出版九期。時(shí)人稱之為“女蘇報(bào)”。光緒二十九年二月初一(1903年2月27日),《女報(bào)》改名為《女學(xué)報(bào)》,改用西式裝訂。除了繼續(xù)以前《女報(bào)》的主旨以外,進(jìn)一步提出了女權(quán)問題：在主張反對(duì)君主壓迫民眾的同時(shí),也反對(duì)男人壓迫婦女,還提出女子自主與獨(dú)立的問題。光緒二十九年(1903)8月,由《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》報(bào)館印行在日本東京編輯的《女學(xué)報(bào)》,報(bào)刊的撰稿人與主筆幾乎都是女性,這是第一次由中國(guó)女性自己喊出的“婦女解放”的心聲,也是第一份面向女性讀者的刊物,它的宗旨是宣傳變法維新、提倡女學(xué)、爭(zhēng)取女權(quán)、爭(zhēng)取婦女參政、主張男女平等。《女學(xué)生》認(rèn)為：男女不平等的原因是教育不平等。秋瑾在《白話》第一期中說(shuō)：“要尊貴女子的權(quán),必須先興女子的學(xué)?！薄杜邮澜纭氛f(shuō)：“女子既不學(xué),則天性本馴者,日以順從為事,依賴之外一無(wú)所稱?！薄渡裰菖畧?bào)》指出：“作為一個(gè)新婦女,應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的人格?！边@些女性報(bào)刊的大力宣傳,促進(jìn)了女子教育的發(fā)展。

二、女子教育的形式

晚清女子教育包括教會(huì)女子教育、國(guó)人自辦的女子學(xué)堂、女子職業(yè)教育以及出國(guó)留學(xué)等四個(gè)方面,概述如下：

(一)教會(huì)女子教育

道光二十四年(1844),英國(guó)“東方婦女教育促進(jìn)會(huì)”會(huì)員愛爾德賽女士在寧波自費(fèi)設(shè)立女塾,免費(fèi)招收女學(xué)生數(shù)十人,供給伙食。這是教會(huì)在中國(guó)大陸創(chuàng)辦的最早的女學(xué),是中國(guó)本土的第一所女子學(xué)校。課程內(nèi)容有圣經(jīng)、國(guó)文、算術(shù)等,還學(xué)習(xí)縫紉、刺繡。隨后,美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)、美國(guó)浸禮會(huì)、美國(guó)圣公會(huì)等陸續(xù)在通商口岸建立了一批女子學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計(jì),從道光二十四年到咸豐十年(1844-1860),外國(guó)人興辦的女子教會(huì)學(xué)校約有16所(熊月之,1994：288-289)。19世紀(jì)60年代以后,教會(huì)女校逐步由沿海向內(nèi)陸擴(kuò)展,學(xué)校的數(shù)量、規(guī)模不斷增大,并且開始設(shè)立中學(xué)。另外,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展在中國(guó)興起了一股“西藝熱”,使教會(huì)女校迅速發(fā)展。19世紀(jì)70年代以后,教會(huì)女子學(xué)校發(fā)展迅速,出現(xiàn)了“教會(huì)所至,女塾接軌”的局面。光緒三年(1877)以后,教會(huì)女學(xué)開始進(jìn)入正規(guī)化和世俗化的新階段,截止到光緒二十八年(1902),教會(huì)女子學(xué)校的學(xué)生有4373人。

教會(huì)女子學(xué)校在課程設(shè)置方面既有西方近代科學(xué)的課程,如植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生理衛(wèi)生等,又有反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程,如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等(熊月之,1994：293),但宗教課程依舊是教會(huì)女學(xué)課程的核心。宗教科目不僅繁多,而且課外還有各種名目的教會(huì)活動(dòng),盡管教會(huì)女子學(xué)校的意圖不在于培養(yǎng)人才,而是以學(xué)校為依托來(lái)宣傳福音,但它們沖擊了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念,客觀上對(duì)女子教育的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

(二)國(guó)人自辦的女子學(xué)堂

維新派以西方天賦人權(quán)、男女平等理論為前提,以救亡圖存、強(qiáng)國(guó)保種為目的,極力鼓吹女子教育,又因受教會(huì)女校開辦既成的沖擊和影響,國(guó)人自辦的女子學(xué)堂迅速興起。吳懷疚于光緒二十四年(1898)創(chuàng)設(shè)務(wù)本女學(xué),此系中國(guó)人捐資興建的女學(xué)。光緒二十四年(1898)5月,經(jīng)元善與唐廣仁、梁?jiǎn)⒊仍谏虾＜Y創(chuàng)辦經(jīng)正女塾,這是近代中國(guó)的第一所女學(xué)堂。經(jīng)正女塾招收8歲至15歲女學(xué)生20余人,課程設(shè)置體現(xiàn)了中西并重的特點(diǎn),中文課程有《女孝經(jīng)》、《女四書》①是《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女論語(yǔ)》、《女范捷錄》的總稱,在明朝晚期被學(xué)者王相匯編合刊。、《幼學(xué)須知句解》、《內(nèi)則衍義》、《十三經(jīng)》及女紅、繪事、醫(yī)學(xué)等,西文課程有英文、算術(shù)、地理、體操、針補(bǔ)、琴學(xué)等。學(xué)堂還為女學(xué)生們開設(shè)了算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等三門專業(yè)學(xué)科,每位學(xué)生可自學(xué)一門,完成一門學(xué)業(yè)后,學(xué)堂發(fā)給文憑,作為日后從事職業(yè)的依據(jù)。學(xué)堂還設(shè)有師范科,專門講求教育童蒙之法,凡學(xué)成畢業(yè),均頒發(fā)正式文憑。經(jīng)正女學(xué)注重對(duì)科學(xué)知識(shí)的講解,側(cè)重實(shí)用技能的傳授,為學(xué)生以后獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)創(chuàng)造了條件。

自光緒二十七年(1901)至光緒三十年(1904),每年增設(shè)女子學(xué)校。女子學(xué)堂的學(xué)生人數(shù)也逐年上升：光緒三十二年(1906)為306名,光緒三十三年(1907)為1853名,光緒三十四年(1908)為2679名,宣統(tǒng)元年(1909)為12164名(王燕來(lái),2010：15)。

(三)女子職業(yè)教育

晚清,民族資本投資的繅絲廠、紡織廠主要招收女工,社會(huì)上需求女性職業(yè)人才,于是女子職業(yè)教育順應(yīng)社會(huì)需求開始起步。一是建立女子蠶業(yè)學(xué)堂。史家修于光緒三十年(1904)在上海西門外斜橋南桂墅里創(chuàng)設(shè)私立女子蠶桑學(xué)堂,招收15歲至35歲的女子。此外,還有福建蠶桑女學(xué)堂、杭州蠶桑女學(xué)堂等。二是設(shè)立女工傳習(xí)所,培養(yǎng)女子技術(shù)工人。光緒三十年(1904)11月,上海速成女工師范傳習(xí)所成立,教學(xué)內(nèi)容主要以織紡工藝為主。此外,在女工傳習(xí)所中影響較大的還有揚(yáng)州女工傳習(xí)所、北京豫教女學(xué)堂、杭州工藝女學(xué)堂、四川女工師范講習(xí)所等。這些女子職業(yè)學(xué)校設(shè)置的學(xué)科與開設(shè)的課程多與家庭瑣事有關(guān),如上海女子蠶桑學(xué)堂開設(shè)的手工課為外國(guó)刺繡、織線和鐵機(jī)織縫；上海速成女工師范傳習(xí)所設(shè)置了織線、針黹、織造和車造(即機(jī)器裁縫)四科；揚(yáng)州女工傳習(xí)所開設(shè)的課程則有國(guó)文、女學(xué)繪圖讀本、算術(shù)、中西筆算、珠算、針黹、絨繡、線繡、刺錦等。隨著這些學(xué)科的設(shè)置和課程的開設(shè),蠶桑、縫紉、織造、刺繡等晚清第一批女子職業(yè)得以產(chǎn)生,同時(shí)也培養(yǎng)、造就了第一批職業(yè)女性。在職業(yè)女性之中,還有女醫(yī)生與女教師。醫(yī)學(xué)堂培養(yǎng)了一些女醫(yī)生,在女醫(yī)生中,又以從事婦科和小兒科的占多數(shù)。女工師范傳習(xí)所培養(yǎng)了一些女教師,留學(xué)日本速成師范的一些女子回國(guó)后也當(dāng)了教師。女子職業(yè)教育的出現(xiàn)與發(fā)展,大大提高了女性的社會(huì)地位,一些思想進(jìn)步的女子正是通過(guò)女子職業(yè)教育走上謀取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的道路。

(四)出國(guó)留學(xué)

以赴美留學(xué)為主。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前,在傳教士的資助下,金雅妹、柯金英、康愛德和石美玉等4人赴美留學(xué)。金雅妹是中國(guó)女子留學(xué)第一人。光緒七年(1881),她被義父麥嘉締送往美國(guó)攻讀醫(yī)學(xué),4年后她在紐約醫(yī)院設(shè)立的女子醫(yī)科大學(xué)以名列榜首的成績(jī)畢業(yè),成為“中國(guó)第一個(gè)女子獲得大學(xué)畢業(yè)”的學(xué)生?？陆鹩⒂诠饩w十年(1884)在福州教會(huì)醫(yī)院的資助下赴美留學(xué),首入俄亥俄州的一所大學(xué)修習(xí)4年,其后進(jìn)入費(fèi)城女子醫(yī)科大學(xué)學(xué)醫(yī),光緒二十三年(1897)畢業(yè)?？祼鄣潞褪烙褚黄鹩诠饩w十八年(1892)赴美進(jìn)入密西根大學(xué)學(xué)醫(yī),光緒二十二年(1896)以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。金雅妹、柯金英、康愛德和石美玉四人是中國(guó)近代醫(yī)學(xué)的先驅(qū),她們最早赴美留學(xué),歸國(guó)后以高深、精湛的醫(yī)術(shù)服務(wù)社會(huì),使時(shí)人對(duì)女子刮目相看。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,留美女生略有增加,光緒三十一年(1905)有19名中國(guó)女子在美國(guó)中等學(xué)校就讀,全是自費(fèi)生。與甲午以前赴美的是平民女子相比,甲午以后的留美女子多為開明官紳和富商買辦家庭的千金小姐(劉秀生等,1995：156-157)。

赴日留學(xué)居第二。江浙離日本較近,因父兄留日者甚多,因之女子亦得附驥而行。第一個(gè)留日女學(xué)生是浙江的夏循蘭,她光緒二十五年(1899)進(jìn)入日本的華族女學(xué)校學(xué)習(xí),當(dāng)時(shí)只有9歲。光緒三十一年(1905,明治三十八年)3月,日本之東西女學(xué)附設(shè)中國(guó)女子留學(xué)速成師范學(xué)堂,限定本科修業(yè)二年,并有修業(yè)六月之音樂專修科。實(shí)踐女學(xué)也開設(shè)了中國(guó)女子留學(xué)師范工藝速成科,本科一年,工藝科六個(gè)月。當(dāng)時(shí)留日女生大多在這些專設(shè)的學(xué)校補(bǔ)習(xí)。光緒三十一年(1905)7月,湖南省選派20名女生赴日本實(shí)踐女子學(xué)校學(xué)習(xí),這是中國(guó)官方首次選派女子出國(guó)留學(xué)。之后,奉天、云南、江西、遼寧等省競(jìng)相效仿,光緒三十三年(1907)春,奉天女子師范學(xué)堂派21名女學(xué)生到實(shí)踐女學(xué)讀師范科。清末留日學(xué)生人數(shù)不過(guò)幾百,多為名門閨秀。女子出國(guó)留學(xué)是中國(guó)教育近代化進(jìn)程中的重要一步,亦是中國(guó)女性史上的一大創(chuàng)舉。

三、女子教育的局限

(一)舉步維艱

受傳統(tǒng)觀念的制約與影響,晚清女子教育舉步維艱。就教會(huì)女子教育而言,教會(huì)女學(xué)創(chuàng)辦之初,處處充滿著艱辛和坎坷,如愛爾德賽創(chuàng)辦寧波女塾時(shí)就出現(xiàn)過(guò)一些謠言：有人說(shuō)她借辦學(xué)之名行騙兒童去挖眼睛煉藥水之實(shí)；還有人說(shuō)她是魔鬼的化身,不僅弄死了自己的孩子,還想陷害別人的孩子等。這些謠言影響了女塾的生源。為了解決生源問題,愛爾德賽多次親自上門動(dòng)員,不厭其煩地耐心勸導(dǎo),并且向?qū)W生家長(zhǎng)承諾：孩子上學(xué)后,不僅不會(huì)給家庭增加負(fù)擔(dān),反而會(huì)得到很好的照顧。在愛爾德賽的努力之下,女子學(xué)塾的學(xué)生才有所增加,到咸豐二年(1852)增至40名(熊月之,1994：290)。國(guó)人自辦的女學(xué)堂也不順利,創(chuàng)立之初就遭到了頑固派的反對(duì)。經(jīng)正女學(xué)從創(chuàng)立到關(guān)閉只經(jīng)歷了兩年,連一個(gè)畢業(yè)生都未培養(yǎng)出來(lái)。女學(xué)的興辦較為艱難,有為興辦女學(xué)不惜傾家蕩產(chǎn)的,甚至還有為創(chuàng)辦女學(xué)而殉身的。杭州貞文女學(xué)堂校長(zhǎng)惠馨得知靠勸捐不能解決學(xué)校經(jīng)費(fèi)時(shí),在給當(dāng)局寫了一封痛陳女學(xué)興衰的利害關(guān)系的信后便服毒自盡。她在遺言中說(shuō)：“愿將一死,感動(dòng)當(dāng)局,興女學(xué),圖自強(qiáng)?！?王美秀,2001：90)她用自己的生命譜寫了一曲興女學(xué)、爭(zhēng)女權(quán)的悲壯之歌?？梢哉f(shuō),晚清女子教育在總體上還是較為落后的,從受教育的主體來(lái)看,能夠接受教育的女子極少,正如陶行知所說(shuō),女子教育簡(jiǎn)直是“小姐教育”、“少奶奶教育”、“姨太太教育”,大多數(shù)勞動(dòng)?jì)D女被摒棄于學(xué)校之外(蘇潔,2007：78)。在國(guó)人自辦的女學(xué)中,學(xué)生來(lái)源局限在“高等閨媛”、“良家閨秀”的范圍,大多數(shù)下層?jì)D女沒有受教育的機(jī)會(huì)。

(二)男女有別

雖然一些女子可以接受學(xué)校教育,但跟男子相比,還是有其差別?！杜訋煼秾W(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》對(duì)女子教育權(quán)利的確認(rèn)是有限的。首先,女子得到的最高教育程度是初級(jí)師范教育,不設(shè)女子中學(xué)、女子高等學(xué)堂和女子大學(xué)；其次,女子學(xué)堂與男子學(xué)堂雖然同時(shí)開辦,但女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂修業(yè)的年限較之男子各少一年；第三,嚴(yán)格實(shí)行男女分校,實(shí)行男女雙軌制教學(xué),男子可以按初等、中等、高等教育的順序依次遞升,能夠接受實(shí)業(yè)教育以及師范教育,女子只能就讀小學(xué),畢業(yè)后如果繼續(xù)求學(xué),只有一個(gè)選擇——進(jìn)入女子師范學(xué)堂。在學(xué)校管理上女子學(xué)校比男子師范要嚴(yán)格得多。嚴(yán)格執(zhí)行男女有別的方針是為了限制女子參與社會(huì)活動(dòng),防止道德行為上的出軌。由此可知,女子雖有機(jī)會(huì)享受某種程度的教育,但是男女平等、女權(quán)等觀念還沒有完全深入人心。

(三)分布不均

晚清的女子教育在地域分布上很不均衡。據(jù)學(xué)部總務(wù)司所編的《第一次教育統(tǒng)計(jì)表》,直到光緒三十三年(1907),甘肅、新疆、吉林三省還沒有女學(xué)堂,其它各省均有女學(xué),但人數(shù)多少不一,按照光緒三十年(1904)的女學(xué)生人數(shù)排序,依次為：江蘇、直隸、四川、云南、浙江、江寧、奉天、京師、廣西、湖北、湖南、廣東、貴州、福建、江西、陜西、山西、黑龍江、安徽、河南、山東。就自辦女學(xué)而言,江蘇是創(chuàng)辦女學(xué)的發(fā)源地,光緒三十一年(1905)以前,江蘇女學(xué)堂數(shù)居全國(guó)第一,占全國(guó)的1/3。光緒三十二年(1906),直隸官辦女學(xué)堂躍居全國(guó)首位,占總數(shù)的1/4。光緒三十三年(1907),直隸、四川、江蘇三省位居全國(guó)女學(xué)堂總數(shù)的前三名,其中直隸25.6%,四川16.4%,江蘇15.6%,三省合計(jì)占全國(guó)女學(xué)堂總數(shù)的57.6%。女學(xué)分布不均的原因就在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡,民眾的生活水平不一致,只有在衣食無(wú)憂的情況下才會(huì)投資女子教育。

四、女性意識(shí)的覺醒

晚清的女子教育沖擊了傳統(tǒng)的教育觀念,提高了女性的社會(huì)地位,促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒。

(一)走出家庭禁錮,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

隨著女子教育的深入,較多的婦女走出深閨、步入社會(huì),以自強(qiáng)、獨(dú)立的人格參加社會(huì)活動(dòng),承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。女子教育的發(fā)展為女性架起了通往職業(yè)領(lǐng)域的橋梁,部分接受過(guò)良好教育的女子能夠進(jìn)入文化、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療等領(lǐng)域工作,從事教師、醫(yī)生與護(hù)士等職業(yè)。就毓英女校學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)去向來(lái)看,光緒十四年——宣統(tǒng)元年(1888-1909)共畢業(yè)117人,其中11人擔(dān)任醫(yī)生或護(hù)士,8人擔(dān)任幼兒園教師,4人擔(dān)任教會(huì)學(xué)校教師,5人任公立學(xué)校教師,5人留學(xué)美國(guó),4人留學(xué)日本。上海中西女塾光緒二十六年(1900)第一次畢業(yè)的3人都擔(dān)任教師。這些走出家庭、步入社會(huì)的女性不只是為自己獨(dú)立生活創(chuàng)造了條件,而且也為社會(huì)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。雖然由于傳統(tǒng)勢(shì)力與習(xí)慣的影響,女子涉足的職業(yè)領(lǐng)域還不廣泛,與當(dāng)時(shí)固守男耕女織、生兒育女的傳統(tǒng)女性相比人數(shù)較少,但是她們通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)大大改變了傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的思維模式,對(duì)“男尊女卑”、“男女授受不親”、“女子無(wú)才便是德”等觀念產(chǎn)生了較大的沖擊(謝長(zhǎng)法,2000：46)。

(二)反對(duì)陳規(guī)陋習(xí),提倡新風(fēng)尚

受過(guò)教育的女學(xué)生逐漸覺醒,反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)改變陋俗。她們積極地批判陳規(guī)陋習(xí),提倡新風(fēng)尚。反對(duì)纏足,提倡放足。由于廣大女性深受纏足之苦,所以放足活動(dòng)搞得有聲有色,很多地方都成立了不纏足會(huì),尤其是湖南辦得很成功。反對(duì)溺嬰,提倡女權(quán),民間溺嬰現(xiàn)象有所緩解。反對(duì)包辦婚姻,要求家庭解放,秋瑾就是典型的代表。秋瑾于光緒二十二年(1896)由家庭包辦與紈绔子弟王廷鈞結(jié)合,王廷鈞有“無(wú)信義、無(wú)情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌侮親戚、夜郎自大、銅臭紈绔”的惡習(xí)丑態(tài)(秋瑾,1979：38),秋瑾對(duì)其不滿,就與其決裂,于光緒三十一年(1905)2月東渡日本求學(xué),從此走上了革命道路。隨后,陳擷芬、梁綺川、徐慕蘭、莊漢翅、宋雪君等一批知識(shí)女性也相繼步入秋瑾的后塵?！杜畬W(xué)報(bào)》作為女性報(bào)刊大張旗鼓地批判包辦婚姻,提倡新式婚姻。在一些文明開化地區(qū)如上海、長(zhǎng)沙、無(wú)錫、江蘇等,女性追求婚姻自由更為大膽一些,對(duì)自己的婚事有較大的發(fā)言權(quán),婚姻不以父母之命與媒妁之言,而取男女之同意,淡化了婚姻是為宗族傳宗接代的目的,增強(qiáng)了婚姻自主觀念,自由戀愛,自由結(jié)婚,“光、宣之交,盛行文明結(jié)婚,倡于都會(huì)商埠,內(nèi)地亦漸行之。”(徐珂,2010：1987)有的還舉行新式婚禮,如江陰女學(xué)生吳麗玉與王君某舉行婚禮時(shí)摒除舊俗、采用新式禮儀。在知識(shí)女性的努力與推動(dòng)下,晚清的一些陳規(guī)陋習(xí)得到了一定程度的遏制,一些文明的社會(huì)風(fēng)尚開始出現(xiàn)。

(三)社會(huì)意識(shí)增強(qiáng),女性意識(shí)覺醒

部分接受新式教育的女性在新思想的熏陶下,社會(huì)意識(shí)大大增強(qiáng),對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和對(duì)政治的參與意識(shí)增強(qiáng)。受過(guò)教育的女性把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起,對(duì)政治較為關(guān)心。同時(shí)一些受過(guò)教育的女學(xué)生開始結(jié)團(tuán)組社,如光緒二十九年(1903)成立的共愛會(huì),光緒三十年(1904)成立的對(duì)俄同志女會(huì)等。此外,還有一些女學(xué)生親自投入到推翻清朝的革命運(yùn)動(dòng)中,對(duì)政治產(chǎn)生了不容忽視的影響。

女性意識(shí)開始覺醒,其標(biāo)志之一是一批巾幗女杰脫穎而出,她們創(chuàng)辦報(bào)紙雜志、著書立說(shuō)、廣造輿論,逐漸取代了“男界”倡導(dǎo)婦女解放并代為立說(shuō)的局面。女性開始發(fā)出了自己的聲音,男女平等、興女學(xué)、不纏足乃至婚姻自主等構(gòu)成了女性意識(shí)的基本內(nèi)容。她們不只是追求個(gè)人的自強(qiáng)自立,還積極號(hào)召女性努力求學(xué),不能卑微地做人,“女人在世,要想與男人一樣平等地為人,就必須有做人的精神,有做人的道理。這種精神道理,就是世上的事業(yè)。這事業(yè)是必學(xué)的,不是生來(lái)就能的。”(蘇潔,2007：37)以此來(lái)喚醒其他女子的自強(qiáng)自主意識(shí),帶動(dòng)她們自立自強(qiáng)。標(biāo)志之二就是婦女團(tuán)體的組建,據(jù)統(tǒng)計(jì),辛亥革命前后,由女知識(shí)分子發(fā)起組織的各種婦女團(tuán)體約有35個(gè),它們大都成立于同盟會(huì)成立前后和武昌起義前后,分布在全國(guó)8省4市及日本東京,其中上海最多,有15個(gè)(史革新,2000：389)。其活動(dòng)有振興女子教育、提倡移風(fēng)易俗等,如張竹君于光緒三十年(1904)在上海組織的“衛(wèi)生講習(xí)會(huì)”以“謀為國(guó)民增健康之幸福、立強(qiáng)毅之基礎(chǔ)”為宗旨,為改良家庭起了很好的作用。

總之,晚清女子教育的產(chǎn)生和發(fā)展,培養(yǎng)了一批杰出的女性人才,改變了女性的生存方式和生活方式,拓展了女性的視野,啟迪了女性自我意識(shí)的覺醒,開創(chuàng)了婦女解放的新局面,在婦女解放史上具有深遠(yuǎn)的意義。

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