論簡(jiǎn)朝亮的詩(shī)歌意象與文人心態(tài)

張紋華

(廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 茂名 525000)

簡(jiǎn)朝亮(1852—1933)，字季紀(jì)，號(hào)竹居，廣東順德簡(jiǎn)岸鄉(xiāng)人，晚清民國(guó)時(shí)期嶺南經(jīng)學(xué)家、譜學(xué)家、教育家、文學(xué)家。從2008年開(kāi)始，筆者開(kāi)始專(zhuān)事簡(jiǎn)朝亮研究。從總結(jié)前人研究成果、考辨生平、著述與筆下人物到進(jìn)行簡(jiǎn)朝亮的經(jīng)學(xué)、文學(xué)研究等，取得了一定的成績(jī)。其中，詩(shī)歌意象屬于簡(jiǎn)朝亮文學(xué)研究的內(nèi)容之一，迄今筆者并未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的專(zhuān)門(mén)研究成果。

所謂意象，是指客觀物象的主觀化，即寓“意”之“象”。從青蔥年少、人至中年到步入知天命之年，簡(jiǎn)朝亮以詩(shī)作記下每一段的所思所悟。多不出嶺南本土的生活經(jīng)歷，使簡(jiǎn)朝亮詩(shī)歌從景物的選擇到意象的形成，都具有濃郁的嶺南特色，獨(dú)漉意象、江門(mén)意象、黃花意象、陽(yáng)山意象等使簡(jiǎn)朝亮長(zhǎng)達(dá)40年詩(shī)歌生命呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，烙下其作為一位近代中國(guó)知識(shí)分子的心靈印記。其中，獨(dú)漉意象體現(xiàn)了簡(jiǎn)朝亮一生的主導(dǎo)精神，江門(mén)意象、黃花意象、陽(yáng)山意象則更多地反映在獨(dú)特的歲月里他的文人操守與情懷。

一、獨(dú)漉意象與簡(jiǎn)朝亮的忠君思想

從漢人無(wú)名氏的《獨(dú)漉篇》到李白的《獨(dú)漉篇》，忠君愛(ài)國(guó)成為獨(dú)漉意象的文化意蘊(yùn)。而從中原的詩(shī)歌意象到近代嶺南詩(shī)人陳恭尹(1631—1700)晚年自號(hào)“獨(dú)漉子”，又在一定程度上反映中原文明對(duì)嶺南文化的滲透。接續(xù)嶺南人對(duì)獨(dú)漉意象的精神體會(huì)，簡(jiǎn)朝亮以此表達(dá)其青蔥年少時(shí)期的忠君思想，并使之具有終其一生的影響力。

光緒二年(1876)，24歲的簡(jiǎn)朝亮復(fù)教順德曾氏賓館，講《春秋》三傳，體現(xiàn)嶺南《春秋》學(xué)傳統(tǒng)對(duì)簡(jiǎn)朝亮的影響。這一年八月，簡(jiǎn)朝亮鄉(xiāng)試不第，游同鄉(xiāng)先賢陳邦彥(1603—1647)墓，作《錦巖尋陳忠烈墓》、《謁陳巖野先生祠》。順德龍山人陳邦彥少年時(shí)代居大良錦巖，教授生徒，人稱(chēng)巖野先生。仕明反清且被清朝殺害，使陳邦彥墓穴的所在地成為一個(gè)千古之謎。關(guān)于陳邦彥之墓，簡(jiǎn)朝亮在《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》中云：“吾邑陳嚴(yán)野先生死節(jié)亡明，當(dāng)時(shí)義士權(quán)于增城藐衣冠冢，龍山子孫以為其墓在增城。爾歲往祭之，而不知其稿葬于邑之嚴(yán)野讀書(shū)處也。蓋久而后，邑人見(jiàn)其墓碣焉，如是則幸也。”[1]1125因此，簡(jiǎn)朝亮認(rèn)為陳邦彥的墓穴在大良錦巖?！案咐鲜箖和?，導(dǎo)我得遺石?！两袢倌?，風(fēng)義未衷息。我拜視兒童，慘慘若知識(shí)。愿聞獨(dú)漉歌，龍山白云隔?！盵2]3永歷元年(1647)，有“嶺南三忠”之譽(yù)的陳邦彥去世。在逝去的200多年里，順德鄉(xiāng)人始終銘記著這位忠于明王朝的壯士。從陳邦彥到其子陳恭尹，隨著獨(dú)漉歌的奏響和獨(dú)漉之子的出生，忠君愛(ài)國(guó)代代相傳?！霸?shī)才生孝子，國(guó)事死門(mén)人?！盵2]3陳恭尹(1631—1700)，字元孝，以詩(shī)聞名，與屈大均、梁佩蘭合稱(chēng)“嶺南三大家”。因此，“詩(shī)才生孝子”當(dāng)指陳恭尹其人其詩(shī)。從親訪陳邦彥之墓到仰拜其祠，簡(jiǎn)朝亮經(jīng)歷從怡然自得到滿懷激蕩的轉(zhuǎn)變，而且，陳恭尹依然是簡(jiǎn)朝亮注視的中心。與其他歌詠陳邦彥的詩(shī)作相比，獨(dú)漉意象成為簡(jiǎn)朝亮詩(shī)作最激動(dòng)人心之處，也是其最成功之處。

光緒三年(1877)，簡(jiǎn)朝亮復(fù)游學(xué)朱次琦。期間，簡(jiǎn)朝亮作《六公詩(shī)》，將范文程、李光地、湯斌、魏象樞、于成龍、朱軾等6位清初吏治、人臣和程朱理學(xué)派的代表人物寫(xiě)入詩(shī)行，表達(dá)一位青年學(xué)子讀書(shū)報(bào)國(guó)的匹夫之志。同年冬天，簡(jiǎn)朝亮離開(kāi)禮山草堂，開(kāi)始終其一生的開(kāi)館講學(xué)生涯。光緒二十九年(1903)，53歲的簡(jiǎn)朝亮著畢《尚書(shū)集注述疏》，云：“自以讀書(shū)報(bào)國(guó)，愧非其才。惟素所習(xí)孔子之書(shū)，或猶可竭力于斯，以無(wú)忝君父之教云爾。”[3]非常明顯，從讀書(shū)、開(kāi)館授徒到撰寫(xiě)經(jīng)學(xué)著述，在學(xué)術(shù)人生的幾度轉(zhuǎn)換之中，忠君愛(ài)國(guó)是簡(jiǎn)朝亮始終不變的精神支柱。1912年，清朝覆亡，62歲的簡(jiǎn)朝亮簪以竹緇，撮如古詩(shī)人。平生度歲，每以朱果之青葉者放筆硯間，不食其果，以表達(dá)其對(duì)清朝的終生眷戀。

二、江門(mén)意象與簡(jiǎn)朝亮的儒學(xué)情結(jié)

所謂江門(mén)意象，是指簡(jiǎn)朝亮在同治十二年(1873)至光緒三十四年(1908)的詩(shī)作中所反映的以明代嶺南名儒江門(mén)學(xué)派的創(chuàng)始人陳獻(xiàn)章(1428—1500)其人其學(xué)為中心的創(chuàng)作傾向，以及對(duì)陳獻(xiàn)章儒者之學(xué)的敬仰之情。其中，對(duì)陳獻(xiàn)章的高尚人格與儒學(xué)精神的稱(chēng)頌，成為簡(jiǎn)朝亮筆下江門(mén)意象的主要意蘊(yùn)所在。

同治十二年(1873)，簡(jiǎn)朝亮執(zhí)教順德簡(jiǎn)岸北滘莘村曾氏賓館。同年八月，簡(jiǎn)朝亮鄉(xiāng)試不第，作《陳白沙慈元廟碑》?！洞仍獜R碑》是陳獻(xiàn)章為紀(jì)念宋亡殉國(guó)的楊太后而寫(xiě)的，具有較高的歷史與書(shū)法價(jià)值。在詩(shī)中，簡(jiǎn)朝亮高度評(píng)價(jià)陳獻(xiàn)章的書(shū)法藝術(shù)云：“蒼茫三百十年間，風(fēng)雨茅龍出海山?！盵2]6據(jù)《廣東新語(yǔ)》：“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬(wàn)丈，峭削槎枒，自成一家。”[4]詩(shī)集中真正反映對(duì)陳獻(xiàn)章其人其學(xué)敬意的，是光緒十四年(1888)簡(jiǎn)朝亮作的《江門(mén)》、《八月十五夜登江門(mén)釣臺(tái)，次黎秫坡遼陽(yáng)免戌，午夜還鄉(xiāng)，呼酒先登釣臺(tái)詩(shī)韻，以方修秫坡釣臺(tái)，將成未及，兼游因而寄興》詩(shī)作2首。

光緒十四年(1888)春，陳樹(shù)鏞去世。八月，簡(jiǎn)朝亮前往廣東新會(huì)拜祭友人，與康有為攜手登黎貞釣臺(tái)。在《江門(mén)》一詩(shī)中，簡(jiǎn)朝亮以江門(mén)地勢(shì)開(kāi)篇，使詩(shī)作營(yíng)造出一種開(kāi)闊的意境。然后，從江門(mén)到白沙村、從陳獻(xiàn)章酷愛(ài)垂釣和書(shū)畫(huà)俱擅到元朝末年廣東新會(huì)黎貞筑釣臺(tái)，均寫(xiě)入詩(shī)行，既凸顯陳獻(xiàn)章獨(dú)特的外貌和推尊《六經(jīng)》與朱熹的學(xué)術(shù)思想，也使以垂釣為樂(lè)成為嶺南文人的獨(dú)特一景。因此，《江門(mén)》一詩(shī)中的“江門(mén)”，在很大程度上即是陳獻(xiàn)章其人其學(xué)。同時(shí)，在《八月十五夜登江門(mén)釣臺(tái)，次黎秫坡遼陽(yáng)免戌，午夜還鄉(xiāng)，呼酒先登釣臺(tái)詩(shī)韻，以方修秫坡釣臺(tái)，將成未及，兼游因而寄興》一詩(shī)中，簡(jiǎn)朝亮主要抓住陳獻(xiàn)章與黎貞二人的猩猩相惜之情，反映其對(duì)物事人生的興亡之感。

此外，在《樵山二首》其二、《漱玉泉》、《寄酬梁星海五首》其四、《因南歸者偶寄十絕句》其十等詩(shī)作中，均留下江門(mén)意象。其中，《樵山二首》其二云：“昔年文簡(jiǎn)講堂尊，故地今留燒草痕。猶有臨風(fēng)高望不，黃云紫水是江門(mén)。”[2]2“文簡(jiǎn)”即陳獻(xiàn)章門(mén)人湛若水，是江門(mén)學(xué)派的重要人物。尤其值得注意的是，光緒三十四年(1908)離開(kāi)清遠(yuǎn)陽(yáng)山山堂前夕，簡(jiǎn)朝亮作《因南歸者偶寄十絕句》其十，詩(shī)云：“耕養(yǎng)三年不逐喧，學(xué)求忠孝近江門(mén)。佗時(shí)儻過(guò)慈元廟，碑上看吾舊淚痕?！盵5]5從作于同治十二年(1873)的《陳白沙慈元廟碑》到此時(shí)的臨行之作，從激賞、推崇陳獻(xiàn)章的書(shū)藝、儒學(xué)到將其學(xué)術(shù)精神推至宋末厓門(mén)海戰(zhàn)以強(qiáng)調(diào)嶺南儒學(xué)的忠孝節(jié)義，反映在逝去的35年歲月里簡(jiǎn)朝亮對(duì)獨(dú)漉精神的堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)，正是對(duì)獨(dú)漉精神的真切體會(huì)與堅(jiān)守一生，才有簡(jiǎn)朝亮昂揚(yáng)的儒者一生，才有其《尚書(shū)集注述疏》、《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》、《孝經(jīng)集注述疏》等沉甸甸的學(xué)術(shù)著述，為嶺南儒學(xué)留下絢麗厚重的篇章。

三、黃花意象與簡(jiǎn)朝亮的隱士情結(jié)

黃花又稱(chēng)菊花。自屈原開(kāi)始，菊花進(jìn)入文學(xué)作品之列。然而，真正賦予黃花豐富且穩(wěn)定涵義的是陶淵明。從食菊、賞菊到贊菊，構(gòu)成陶淵明詩(shī)中菊花意象的三個(gè)層面，從而使一種玄學(xué)思想、道德文化和隱逸生活的意蘊(yùn)進(jìn)入菊花意象。從花之君子到人之君子，南宋名臣崔與之(1158—1239)以宋代韓琦的“不羞老圃秋容淡，且看黃花晚節(jié)香”之志營(yíng)造一種高潔心境，不僅自號(hào)“菊坡”，而且將寢室取名“晚節(jié)堂”，既成為嶺南文史中黃花意象的典型人物，也以其幾近完美的一生使黃花意象在儒道之間實(shí)現(xiàn)平衡。崔與之對(duì)簡(jiǎn)朝亮隱士情結(jié)的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響。

陳獻(xiàn)章以師事嶺南增城人崔與之為榮，崔與之則對(duì)布衣一生的南海人簡(jiǎn)克己北面而拜。以崔與之為中心，將三者融入詩(shī)行，成為簡(jiǎn)朝亮構(gòu)建其黃花意象的主要特色。作為簡(jiǎn)朝亮的早期作品，《懷崔清獻(xiàn)二首》其一云：“公豈忘天下，徒輕宰相尊。雖辭十三疏，終對(duì)數(shù)千言。邊事憂朝議，臣心愧國(guó)恩。黃花留晚節(jié)，風(fēng)月感江門(mén)?！盵2]8嘉定十七年(1224)，崔與之歸隱鄉(xiāng)土，至嘉熙三年(1239)去世，崔與之四辭禮部尚書(shū)、八辭參知政事、十三辭右丞相，向世人表達(dá)“狐首邱而為幸”[6]。期間，在端平二年(1235)，崔與之以78歲高齡平定由清軍原統(tǒng)帥喬熊在惠州發(fā)動(dòng)的廣東摧鋒軍①叛亂。因此，崔與之正如簡(jiǎn)朝亮所言，是隱而不忘家國(guó)事。從黃花晚節(jié)到江門(mén)風(fēng)月，體現(xiàn)簡(jiǎn)朝亮對(duì)崔與之、陳獻(xiàn)章兩位嶺南先賢的敬重之情。

《致崔劭南問(wèn)菊坡精舍》一詩(shī)置于《讀書(shū)堂集》卷十三，按照以時(shí)間為序的編纂原則，這首詩(shī)很有可能是簡(jiǎn)朝亮的后期之作。詩(shī)云：“兵舍南中莫可逃，菊坡精舍孰呼號(hào)？吾家克己先生在，相見(jiàn)秋容晚節(jié)高。”[7]簡(jiǎn)克己師從張栻，講性理之學(xué)，一生不求仕進(jìn)，講學(xué)鄉(xiāng)里。據(jù)《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》，崔與之十分敬仰簡(jiǎn)克己，對(duì)其執(zhí)弟子之禮。因此，仕與未仕，并不影響崔、簡(jiǎn)二人的猩猩相惜之情。同時(shí)，在《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》中，簡(jiǎn)朝亮明確指出陳獻(xiàn)章、崔與之、簡(jiǎn)克己敬重彼此的因由：“白沙獻(xiàn)章《江門(mén)》風(fēng)月向懷菊坡，而菊坡公敬公岀公(按：指簡(jiǎn)克己)之正學(xué)，從可知矣?！盵1]1038從簡(jiǎn)克己、崔與之到陳獻(xiàn)章，在簡(jiǎn)朝亮的不斷溯源中，黃花意象漸趨豐厚，且體現(xiàn)出濃郁的嶺南特色。

與崔與之仕之鋒芒與隱之堅(jiān)定相比，簡(jiǎn)朝亮布衣一生。但是，簡(jiǎn)朝亮一生五辭仕宦，體現(xiàn)與崔與之一脈相承的隱士情結(jié)。光緒十五年(1889)，簡(jiǎn)朝亮棄廣東學(xué)政樊恭熙“一等第一”之稱(chēng)，報(bào)病不復(fù)試；光緒十七年(1891)，簡(jiǎn)朝亮棄訓(xùn)導(dǎo)選用之聘；光緒三十四年(1908)簡(jiǎn)朝亮卻禮部顧問(wèn)官；1915年，簡(jiǎn)朝亮拒絕接見(jiàn)袁世凱派來(lái)之人；1918年，簡(jiǎn)朝亮棄清史館纂修之職。從四十不惑到年近古稀，簡(jiǎn)朝亮將崔與之的晚節(jié)操守作為一生的堅(jiān)守?！笆宋词瞬煌?，簡(jiǎn)朝亮之未仕，既不同于簡(jiǎn)克己終生不求仕進(jìn)的純粹與決絕，也迥異于崔與之半生仕宦后的淡然與洞悉，而是呈現(xiàn)一種從進(jìn)到退與在可進(jìn)可退之間的釋然，因此，簡(jiǎn)朝亮是以另一種更深刻的方式對(duì)嶺南人關(guān)于仕與隱的理解進(jìn)行詮釋。

四、陽(yáng)山意象與簡(jiǎn)朝亮的山中人情懷

具體的人物形象，使獨(dú)漉意象、江門(mén)意象、黃花意象具有清晰的內(nèi)涵，因此，這些意象在簡(jiǎn)朝亮詩(shī)作中的形成，在很大程度上體現(xiàn)的是簡(jiǎn)朝亮的嶺南情結(jié)。而且，以獨(dú)漉意象倡明的士之死節(jié)為根本，江門(mén)意象、黃花意象彼此交織。反之，僻壤陽(yáng)山除留下文豪韓愈的古跡以外，欠缺必要的豐富的人文元素。簡(jiǎn)朝亮筆下的陽(yáng)山及其形成的陽(yáng)山意象，既是個(gè)體的，也必然具有與獨(dú)漉意象、江門(mén)意象、黃花意象一致的文人志士情懷。

從陽(yáng)山物候呈現(xiàn)的實(shí)用性、陽(yáng)山人的隱而未隱到山居生活的亦農(nóng)亦文，簡(jiǎn)朝亮使其詩(shī)作中的陽(yáng)山意象具有濃烈的山中人情懷，體現(xiàn)在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境下簡(jiǎn)朝亮獨(dú)特的文人心態(tài)。光緒二十六年(1900)六月，簡(jiǎn)朝亮攜家人前往清遠(yuǎn)陽(yáng)山。在門(mén)人的幫助下，簡(jiǎn)朝亮在陽(yáng)山水口鎮(zhèn)留賢堂村的將軍山上開(kāi)館陽(yáng)山讀書(shū)山堂。這一年秋天，簡(jiǎn)朝亮前往位于陽(yáng)山城西南八里處的田畔水，體察民情鄉(xiāng)俗，并作《田畔水》，描寫(xiě)其青山綠水、稻香花香的秋天佳景。9年后，在離別陽(yáng)山之際，簡(jiǎn)朝亮作《山中雜詠六首》，以詩(shī)歌寫(xiě)下馬蘭丹、栟櫚、石耳、斤竹筍、山韭等6種陽(yáng)山平凡植物。雖藏于深山，但物皆有其用，既是簡(jiǎn)朝亮對(duì)這些山中物的稱(chēng)頌，更以此體現(xiàn)這位50歲始拿起鋤頭進(jìn)行耕作的學(xué)問(wèn)家山中9年的體悟。

陽(yáng)山9年，簡(jiǎn)朝亮創(chuàng)作不少贈(zèng)予友人、門(mén)人、家人的詩(shī)作，筆者稱(chēng)之陽(yáng)山人物詩(shī)。其中，光緒二十七年(1901)，簡(jiǎn)朝亮作《有投詩(shī)山中者答之》，將一位兼及詩(shī)才、士氣以農(nóng)耕為生的陽(yáng)山人寫(xiě)入詩(shī)中。其一：“未面詩(shī)人若故知，遽聞山客喜投詩(shī)。韓山花發(fā)文章樹(shù)，幸采幽芳借一枝?！盵8]7其二：“奇才報(bào)國(guó)媿山靈，豈謂名山向我青。今日中原無(wú)虎落，幾人猶共泣新亭。”[8]7其三：“山行遙應(yīng)嘯歌聲，草笠芒鞋度午晴。莫作南州高士例，自期食力且春耕?！盵8]7若以簡(jiǎn)朝亮陽(yáng)山9年作審視，其陽(yáng)山生活與其筆下的陽(yáng)山人比較相似。所不同的是，陽(yáng)山9年，簡(jiǎn)朝亮撰畢《尚書(shū)集注述疏》，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入高峰時(shí)期，體現(xiàn)其并不減退的文人之志。

光緒二十六年(1900)、光緒二十七年(1901)，簡(jiǎn)朝亮分別作《山居示家人》、《山居示諸學(xué)子》、《月十五夜飲酒山堂，是日學(xué)子順德馬黼文、三水梁少甫適來(lái)，醉而有賦》，對(duì)其陽(yáng)山生活有豐富、詳盡的描寫(xiě)。在展現(xiàn)怡然自得的詩(shī)書(shū)之樂(lè)和淡而有味的農(nóng)家生活的同時(shí)，尤其值得注意的是簡(jiǎn)朝亮對(duì)其陽(yáng)山耕作的形象而細(xì)膩的記載：

黃犢飲嶺脊，石空犂地平。樹(shù)麥近居宅，豫謀趨夏時(shí)。菽布麥之隙，可留地三弓。山泉去咫尺，試為古區(qū)田。嘉種不遷易，其余辟菜畦。樊圃從繩直，山居籌婦功。初得蓺麻碧，我亦草笠行。自鋤勸執(zhí)役，鋤余觀帶經(jīng)。午坐陰危石，興懷古先生。中夏有碩書(shū)，燒薙月令遺。土化草人職，此術(shù)豈難知。所難養(yǎng)寬德，隨我踰齔兒。駭兒非常格，故鄉(xiāng)未耕桑。今何始農(nóng)殖，駭定竊有為。耕種記手跡，佗日指我前。[8]8

在陽(yáng)山山堂附近無(wú)石處開(kāi)辟農(nóng)田，種植麥、菽、菜等農(nóng)作物，并在靠近水源處引水灌田，毫無(wú)農(nóng)作經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)朝亮在陽(yáng)山黃賓夔的指導(dǎo)下，顯得井然有序，忙而不亂。身穿草衣、頭戴斗笠的簡(jiǎn)朝亮拿起鐵鋤，身上帶著經(jīng)書(shū)，既以“故鄉(xiāng)未耕?！弊猿?，也以“耕種記手跡”自樂(lè)，成為窺探簡(jiǎn)朝亮陽(yáng)山9年心路歷程的一扇門(mén)戶。

不愿久留陽(yáng)山，然初至陽(yáng)山第二年即以山人自居，終將陽(yáng)山稱(chēng)作“白云鄉(xiāng)”，是簡(jiǎn)朝亮陽(yáng)山意象最沁人肺腑之處?！霸?shī)人不見(jiàn)山人老，人日梅花大笑開(kāi)?！盵8]6“甘竹灘聲今已遠(yuǎn)，山人何處得嘉魚(yú)。”[8]6光緒二十七年(1901)人日，胡榦笙、梁畬東前往陽(yáng)山山堂看望簡(jiǎn)朝亮，簡(jiǎn)朝亮即以“山人”自居，并以“老”自憐，既反映其對(duì)陽(yáng)山的自覺(jué)融入，也清晰可感這位被迫背井離鄉(xiāng)的學(xué)問(wèn)家的苦悶心態(tài)。隨后2年，在自覺(jué)調(diào)適與門(mén)人相繼而至的情形之下，簡(jiǎn)朝亮將陽(yáng)山視作其著書(shū)講學(xué)的“白云鄉(xiāng)”，其深沉的鄉(xiāng)土情懷也油然而生?！吧骄硬幌律?，白云三載閑。”[5]1“擲筆春思黃海外，著書(shū)人在白云間?！盵5]2“登高不可見(jiàn)，白云南海濱。”[5]4可以說(shuō)，“不是閑人閑人得，閑人不是等閑人”是簡(jiǎn)朝亮陽(yáng)山9年學(xué)術(shù)人生與文人情懷的重要寫(xiě)照。

志士、學(xué)者、隱士是簡(jiǎn)朝亮筆下獨(dú)漉意象、江門(mén)意象、黃花意象的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)年輕時(shí)期簡(jiǎn)朝亮的青蔥銳氣與對(duì)儒學(xué)的一生堅(jiān)守，也反映在簡(jiǎn)朝亮人生的早期已經(jīng)潛藏著其歸隱鄉(xiāng)土的情結(jié)。從得風(fēng)氣之先的順德簡(jiǎn)岸到幾近處于封閉狀態(tài)的陽(yáng)山山堂，簡(jiǎn)朝亮昔日的隱士情結(jié)不斷張揚(yáng)，但是，忠君思想、儒學(xué)情結(jié)仍然依存其中，因此，在一定程度上，獨(dú)特的地理環(huán)境使陽(yáng)山9年的簡(jiǎn)朝亮在儒、道之中取得一種天然的平衡。

由于由門(mén)人編纂的《簡(jiǎn)朝亮年譜》相當(dāng)簡(jiǎn)略，且多將簡(jiǎn)朝亮的相關(guān)詩(shī)文作品摘錄其中，加之簡(jiǎn)朝亮的經(jīng)學(xué)著述多未能進(jìn)入學(xué)界之目，因此，以詩(shī)歌層面研究簡(jiǎn)朝亮的詩(shī)歌意象及其表現(xiàn)的文人心態(tài)，無(wú)疑略顯粗糙，但無(wú)疑是對(duì)迄今以來(lái)簡(jiǎn)朝亮研究的拓展與深化。近代廣東名儒簡(jiǎn)朝亮，實(shí)有待學(xué)界尤其是廣東學(xué)界給予更多的關(guān)注。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于摧鋒軍的歷史，汪廷奎《南宋廣東摧鋒軍始末》(《嶺南文史》1988年第一期)一文有詳細(xì)論述。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡(jiǎn)寶侯，簡(jiǎn)朝亮，等.粵東簡(jiǎn)氏大同譜：卷九[M]//北京圖書(shū)館藏家譜叢刊：閩粵(僑鄉(xiāng))卷.北京：北京圖書(shū)館出版社，2000.

[2]簡(jiǎn)朝亮.讀書(shū)堂集：卷八[M].梁應(yīng)揚(yáng)，注.刻本.廣州：讀書(shū)堂，1930.

[3]簡(jiǎn)朝亮.尚書(shū)集注述疏[M].上海：上海古籍出版社，2002：6.

[4]屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2010：277.

[5]簡(jiǎn)朝亮.讀書(shū)堂集：卷十二[M].梁應(yīng)揚(yáng)，注.刻本.廣州：讀書(shū)堂，1930.

[6]崔與之.崔清獻(xiàn)公集[M].北京：中華書(shū)局，1985：30.

[7]簡(jiǎn)朝亮.讀書(shū)堂集：卷十三[M].梁應(yīng)揚(yáng)，注.刻本.廣州：讀書(shū)堂，1930：4.

[8]簡(jiǎn)朝亮.讀書(shū)堂集：卷十一[M].梁應(yīng)揚(yáng)，注.刻本.廣州：讀書(shū)堂，1930.