民國“鄉(xiāng)村教育運動”及其對農(nóng)村教育改革的啟示

概括了民國鄉(xiāng)村教育運動的鄉(xiāng)村生活教育模式、鄉(xiāng)村平民教育模式、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校教育模式。分析了民國鄉(xiāng)村教育運動的歷史局限性和歷史貢獻，認為“鄉(xiāng)村教育運動”對當(dāng)前農(nóng)村教育改革有著重要的啟示，要求我們在發(fā)展農(nóng)村教育時，強調(diào)教育服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，注重立足農(nóng)村，樹立系統(tǒng)觀和全局觀，堅持開拓創(chuàng)新、理性借鑒國際經(jīng)驗，并強化對農(nóng)村教育發(fā)展的財政支持。

鄉(xiāng)村教育運動 農(nóng)村教育改革 新農(nóng)村建設(shè)

先進的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)的農(nóng)民，是推動農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的基本動力，而農(nóng)村教育則是提高農(nóng)業(yè)科技水平、提升農(nóng)民素質(zhì)的根本途徑。民國時期“鄉(xiāng)村教育運動”先驅(qū)在研究、踐行“鄉(xiāng)村教育運動”時所形成的理論和方法，對我們當(dāng)前的農(nóng)村教育改革探索，有著重要的參考和借鑒意義。

一、民國“鄉(xiāng)村教育運動”發(fā)展模式分析

自鴉片戰(zhàn)爭以來，以陶行知、晏陽初、梁漱溟等為代表的愛國教育者，從城市奔向農(nóng)村，懷著振興農(nóng)村、改造社會的良好愿望，探索出多種適合中國“國情”和“鄉(xiāng)情”的鄉(xiāng)村教育模式。

1.鄉(xiāng)村生活教育模式

民國時期著名的思想家、教育家陶行知在深入研究、改造美國教育學(xué)家杜威“教育即生活”思想的基礎(chǔ)上，提出了“生活即教育”的觀點，認為鄉(xiāng)村學(xué)校是提升農(nóng)民素質(zhì)的重要基地，是實現(xiàn)“科技興農(nóng)”的有效途徑[1]。鄉(xiāng)村學(xué)校不應(yīng)該是單純的教育機構(gòu)，更應(yīng)該是農(nóng)村文化、農(nóng)業(yè)科技的傳播陣地。陶行知認為，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該涵蓋“整個鄉(xiāng)村生活”，并以培養(yǎng)學(xué)生的“生活力”為主要目標。陶行知提出“要從鄉(xiāng)村實際生活中產(chǎn)生活的中心學(xué)校，從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范，從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師，從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民”，從而達到改造社會之目的。為了踐行“鄉(xiāng)村生活教育”模式，陶行知先后創(chuàng)辦了“曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校”和“工學(xué)團”，力求培養(yǎng)出具有“農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神”的農(nóng)村技術(shù)人才。

2.鄉(xiāng)村平民教育模式

近代中國農(nóng)村問題，根源于中國人本身的“愚、窮、弱、私”[2]。能否從根本上解決這四大問題，決定了中國鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的成敗。晏陽初認為，惟有推行“文藝、生計、衛(wèi)生、公民”教育，才能從根本上解決中國人的“愚、窮、弱、私”問題。認為：“文藝教育”可以培養(yǎng)農(nóng)民的知識力，解決“愚”的問題；“生計教育”可以訓(xùn)練農(nóng)民的勞動技能，解決“窮”的問題；“衛(wèi)生教育”可以培養(yǎng)農(nóng)民強健的力量，解決“弱”的問題；“公民教育”，可以培養(yǎng)農(nóng)民的團結(jié)力，解決“私”的問題。晏陽初認為，“四大教育”是相輔相成的。晏陽初從平民教育角度出發(fā)，提出了“家庭”、“學(xué)校”、“社會”三種教育方式。為了踐行“鄉(xiāng)村平民教育”，晏陽初先后創(chuàng)辦了多所“平民學(xué)?！?，并以平民學(xué)校畢業(yè)生為基本力量，組織成立了“社會式教育委員會”（后改名為“社會式教育部”）；針對年幼者和年老者，組織成立了“家庭會”，以踐行“家庭式教育”[3]。

3.鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校教育模式

梁漱溟認為，近代中國一切社會問題的根源，是嚴重的文化失調(diào)。而解決“文化失調(diào)”的唯一辦法，是在堅持中國傳統(tǒng)文化“老根”的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒西方近代文化的長處，創(chuàng)造出一種“新文化”，實現(xiàn)中國文化的創(chuàng)新、發(fā)展。梁漱溟深知，作為一個農(nóng)業(yè)大國，中國文化的“根”在鄉(xiāng)村，要想創(chuàng)新中國文化，必須開展鄉(xiāng)村教育。為此，梁漱溟創(chuàng)辦了“以教統(tǒng)政”、“政教合一”的教育組織機構(gòu)——鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，希望籍此擔(dān)負起教育農(nóng)民、倡導(dǎo)社會改良的責(zé)任?！班l(xiāng)農(nóng)學(xué)?！睂崿F(xiàn)了學(xué)校與社會的結(jié)合，實現(xiàn)了學(xué)校教育與地方經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)合，實現(xiàn)了普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的結(jié)合，實現(xiàn)了兒童教育、成人教育、婦女教育的結(jié)合。

總之，以陶行知、晏陽初、梁漱溟等為代表的鄉(xiāng)村教育先驅(qū)者們，通過興辦各種教育，推動“教育下鄉(xiāng)”和“科技下鄉(xiāng)”，并創(chuàng)新性地探索出一些獨具特色的鄉(xiāng)村教育模式。盡管各自的思維方式、辦學(xué)路徑不同，但也有許多相似之處：（1）三種鄉(xiāng)村教育模式，都以提高農(nóng)民素質(zhì)，實現(xiàn)“改造鄉(xiāng)村、以農(nóng)立國”為目的；（2）三種鄉(xiāng)村教育模式，都突破了傳統(tǒng)學(xué)校教育及其“傳道、授業(yè)、解惑”的束縛，實現(xiàn)了學(xué)校與社會的結(jié)合，拓寬了教育的內(nèi)涵和范圍；（3）三種鄉(xiāng)村教育模式，都賦予了教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟、社會建設(shè)的職責(zé)，強調(diào)了教育與“經(jīng)濟、政治、社會、文化、衛(wèi)生”的“大聯(lián)合”[4]。

二、對民國“鄉(xiāng)村教育運動”的評價

民國時期的鄉(xiāng)村教育運動，僅僅持續(xù)了十余年，終因時代的局限性及其自身的原因而歸于失敗。但我們不能因此而否定教育先驅(qū)者在鄉(xiāng)村教育運動中所付出的努力，以及鄉(xiāng)村教育運動的歷史貢獻。

1.鄉(xiāng)村教育運動的歷史局限性

鄉(xiāng)村教育運動的歷史局限性，突出表現(xiàn)在兩個方面。

首先，其“改造鄉(xiāng)村”的指導(dǎo)思想與客觀現(xiàn)實相背離。民國時期，隨著民族資本主義的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量不斷壯大，體現(xiàn)資產(chǎn)階級利益和改良要求的思潮十分活躍，受時代和階級的局限，以陶行知等為代表的先驅(qū)者們，既對舊軍閥和國民黨的統(tǒng)治不滿，但又不愿意與之徹底決裂，寄希望于在不改變現(xiàn)存社會制度和社會秩序的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村教育來實現(xiàn)發(fā)展農(nóng)業(yè)、改善民生、振興中華的偉大夢想。正是由于他們沒有徹底擺脫階級束縛和時代局限，也就無法找準改造中國農(nóng)村社會的根本出路，從而注定了他們的鄉(xiāng)村教育運動只能以失敗告終。因此，要想通過發(fā)展教育來實現(xiàn)技術(shù)改良，首先必須鏟除那些阻礙教育發(fā)展和技術(shù)改良的帝國主義、封建主義殘余勢力。

其次，知識分子與農(nóng)民相結(jié)合的理想與現(xiàn)實的背離。鄉(xiāng)村教育運動的先驅(qū)者們，都主張鄉(xiāng)村教育要深入民間，與農(nóng)民“打成一片”，實現(xiàn)在“生活中教育”。一方面，從中國知識分子的角度來看，中國知識分子向來以“代言人”自居，在封建勢力尚未退去，封建思想根深蒂固的民國時期，“清高”的知識分子無法徹底擺脫思想上的自戀，不可能真正站在農(nóng)民的立場，與農(nóng)民“打成一片”。另一方面，從農(nóng)民的角度來看，“鄉(xiāng)村教育運動”本應(yīng)該是“鄉(xiāng)下人的運動”，至少需要“鄉(xiāng)下人”的參與、配合。實際情況卻是，“鄉(xiāng)村教育運動”并不受“愚、窮、弱、私”的“鄉(xiāng)下人”的歡迎，至少不是“積極”地參與。

2.鄉(xiāng)村教育運動的歷史貢獻

盡管有其固有的局限性，鄉(xiāng)村教育運動以失敗告終，但先驅(qū)者們對“鄉(xiāng)村教育”的理論研究和實踐探索，在中國教育思想史上是前所未有的，其歷史貢獻是突出的。

首先，鄉(xiāng)村教育先驅(qū)者們在探索中國鄉(xiāng)村教育改革時，積極踐行“教學(xué)做合一”，紛紛建立了各種形式的“試驗學(xué)校”，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村教育運動“理論與實踐”的結(jié)合。這種做法，在一定程度上提高了農(nóng)民的素質(zhì)，為當(dāng)時的農(nóng)村社會注入了文明的因素，推動了中國農(nóng)村社會的現(xiàn)代化進程，標志著中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展進入了新的歷史階段。

其次，無論是陶行知的“鄉(xiāng)村生活教育模式”，還是晏陽初的“鄉(xiāng)村平民教育模式”或梁漱溟的“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校教育模式”，都是先驅(qū)者們在汲取古今中外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的辦學(xué)實踐而總結(jié)出來的、具有中國特色的鄉(xiāng)村教育理論體系。其所提出的“學(xué)校”、“家庭”“社會”相結(jié)合的方式，以及“生活即教育”、“科學(xué)簡單化”的理論，對推動中國鄉(xiāng)村教育改革的實踐，有著重要的啟示作用。

再次，針對封建教育“勞心”與“勞力”分離、知識分子脫離農(nóng)民的問題，鄉(xiāng)村教育先驅(qū)者們發(fā)動了無數(shù)知識分子，其中不乏大量留洋學(xué)生、大學(xué)教授、專家學(xué)者，自愿放棄在城里的優(yōu)厚生活待遇，來到窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村，與貧窮的“鄉(xiāng)下人”為伍，從事鄉(xiāng)村教育的實踐活動。這種獻身鄉(xiāng)村的精神，是對傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)觀念的超越與否定，也是值得世人尊敬和欽佩的。

最后，鄉(xiāng)村教育先驅(qū)者立足“教育興農(nóng)”，自覺地把發(fā)展鄉(xiāng)村教育與解決農(nóng)村社會實際問題結(jié)合起來，期待以教育為突破口，把教育延伸到整個社會領(lǐng)域，延伸到農(nóng)村經(jīng)濟、政治、社會、文化、衛(wèi)生等各個方面，例如：陶行知主張“拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把教育延伸到鄉(xiāng)村生活之中”；晏陽初主張通過學(xué)校、社會、家庭三種教育方式，實現(xiàn)“文藝、生計、衛(wèi)生、公民”等四種教育；梁漱溟主張，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、政治，成為是“系統(tǒng)的整體”。這些觀點，突破了“就教育談教育”的思維范式，是對傳統(tǒng)教育理念的深刻變革。

三、“鄉(xiāng)村教育運動”對農(nóng)村教育改革的啟示

發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，加大教育改革力度，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，是時代賦予農(nóng)村教育的重大使命，也是推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。民國時期的鄉(xiāng)村教育運動，為當(dāng)前的農(nóng)村教育改革提供了重要的經(jīng)驗借鑒，使我們得到以下重要啟示。

1.發(fā)展農(nóng)村教育，服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村教育運動的先驅(qū)者們，深感近代中國鄉(xiāng)村飽受天災(zāi)人禍之痛，寄希望于發(fā)展鄉(xiāng)村教育，實現(xiàn)“改造鄉(xiāng)村、以農(nóng)立國”的目的。這在某種程度上夸大了鄉(xiāng)村教育的功能，但其對鄉(xiāng)村教育重要性的認識，是值得肯定的。治貧先治愚、治愚辦教育。目前，我國仍然是一個以農(nóng)村人口為主的發(fā)展中國家，“三農(nóng)”問題依然是困擾中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的核心問題?！叭r(nóng)”問題的關(guān)鍵是“農(nóng)民”問題，“農(nóng)民”問題的關(guān)鍵是“農(nóng)民素質(zhì)”問題，而教育（尤其是農(nóng)村教育）則是解決農(nóng)民素質(zhì)問題的必然選擇。發(fā)展農(nóng)村教育，不能脫離農(nóng)村生活實際。先驅(qū)者們從當(dāng)時中國農(nóng)村的實際需要出發(fā)，身體力行，深入民間踐行鄉(xiāng)村教育活動，這對當(dāng)前農(nóng)村教育改革和發(fā)展有著重要的啟迪：受長期以來公共政策“城市取向”的影響，農(nóng)村教育存在的明顯的城市化傾向，這在很大程度上制約了我國農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的進程。因此，必須學(xué)習(xí)先驅(qū)者的經(jīng)驗，面向農(nóng)村，立足于培養(yǎng)懂經(jīng)營、會管理的農(nóng)村實用型人才，農(nóng)村教育服務(wù)“三農(nóng)”的功能才能得到充分發(fā)揮。

2.立足農(nóng)村，樹立系統(tǒng)觀和全局觀

以陶行知等為代表的鄉(xiāng)村教育先驅(qū)者們，站在時代的前沿，深刻地認識到知識分子與農(nóng)民結(jié)合的重要性和必要性。主動放棄繁華都市的富足生活，毅然深入民間，走向窮鄉(xiāng)僻壤，踐行鄉(xiāng)村教育活動。無論其結(jié)果如何，其獻身農(nóng)村教育的平民精神，時至今日，仍然值得我們推崇。當(dāng)前的知識分子，尤其是農(nóng)村教育工作者，必須弘揚先驅(qū)者們的精神，想農(nóng)民之所想、急農(nóng)民之所急，中國的農(nóng)村教育和社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，才能有希望、有出路。當(dāng)然，中國的農(nóng)村教育不能只看農(nóng)村，也不能“就教育談教育”，必須借鑒先驅(qū)者們的系統(tǒng)觀、全局觀，把鄉(xiāng)村教育納入到整個社會大系統(tǒng)之中；徹底改變單純依靠政府辦學(xué)的觀念，鼓勵、支持社會辦學(xué)、私人辦學(xué)，形成主體多元化的農(nóng)村教育辦學(xué)格局；要協(xié)調(diào)好政府、教育主管部門和農(nóng)村學(xué)校的關(guān)系，以及農(nóng)村教育與農(nóng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展的關(guān)系。

3.堅持開拓創(chuàng)新，理性借鑒國際經(jīng)驗

鄉(xiāng)村教育運動的先驅(qū)者們敢于實踐、勇于創(chuàng)新的精神，值得我們學(xué)習(xí)借鑒：理論工作者應(yīng)該走出書齋，理論聯(lián)系實踐，求真務(wù)實地創(chuàng)新教育理論體系；政策制定者要打破大一統(tǒng)的教育管理模式，根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的實際需要，因地制宜地發(fā)展農(nóng)村教育；學(xué)校管理者要開展實踐調(diào)查，并據(jù)此調(diào)整鄉(xiāng)村教育發(fā)展思路、育人模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方法。此外，先驅(qū)者們站在時代發(fā)展的前沿，主張中國鄉(xiāng)村教育既要與國際教育接軌，又要立足中國農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展實際需要的思維范式，也值得我們學(xué)習(xí)借鑒。只有立足本土，批判繼承國外優(yōu)秀教育成果，中國農(nóng)村教育事業(yè)才能凸顯生機，實現(xiàn)持續(xù)、健康的發(fā)展。

4.強化對農(nóng)村教育發(fā)展的財政支持

農(nóng)村教育具有公共產(chǎn)品屬性，農(nóng)村教育投資離不開政府的支持。民國鄉(xiāng)村教育運動最后以失敗告終，與當(dāng)時政府的消極作為密不可分。盡管隨著經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，我國農(nóng)村教育的生存和發(fā)展環(huán)境有了較大改善，但資金約束始終是困擾農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的根本性問題。因此，我們必須吸取鄉(xiāng)村教育運動失敗的教訓(xùn)，在廣泛引導(dǎo)社會資金介入的同時，應(yīng)加大對農(nóng)村教育的支持力度，確保農(nóng)村教育投資的穩(wěn)定、剛性增長。

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參考文獻

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[3] 蒙貴恩，黃祜.民國時期廣西的國民基礎(chǔ)教育運動.教育評論，2011（6）.

[4] 劉素琴.民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動及其對建設(shè)現(xiàn)代新農(nóng)村的啟示.忻州師范學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

[作者：成必成（1968-），男，湖南新化人，四川省樂山師范學(xué)院講師。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】