如影隨形蘇東坡

王童 曾任《戲劇電影報》、《信報》主編助理、主任記者、社長助理及評論版主編，中國作家協(xié)會會員、北京作家協(xié)會會員。發(fā)表中短篇小說多篇。其中中篇小說《美國隱形眼鏡》獲2001年中國小說學會文學排行榜中篇第七名。中篇小說《韁繩下的云和?！繁辉u論家列為2004年最具閱讀價值小說。散文《雨中的女人》獲第二屆冰心散文獎，評論《從北京文學的發(fā)展探索文學期刊的出路》獲第二屆北京市文聯理論創(chuàng)作三等獎。還有一些攝影作品散見于《中國攝影家》、《人民日報》等各報刊，攝影作品《異化的人》入選日本、中國寫真文化交流協(xié)會展，并收入該影冊。出版有《把耶穌逗笑的日子》（中篇小說集）、《名人聚焦》、《好萊塢探秘》等雜書。

三泓西湖

中國有許多地名是重疊或近似的，這樣就會讓許多行者產生一些誤知。如說起廣東的惠州，卻總有人與福建的惠安相提并論，以致在臺灣遇到一廣東籍的書香客，竟也誤認為惠州就是惠安了，這意識上的張冠李戴歸結起來，還是因顧名思義的錯覺所致?；莅才?jié)烈忠貞，殉夫蹈海，千古流傳，讓人感慨萬千。但惠州并未有這類千古絕唱的故事。惠州的山水海灣是因蘇東坡的足跡而得名。例如，惠州也有一方水土叫西湖景區(qū)，原以為是今人附驥攀鴻、牽強附會而驥名。卻原來這也是蘇東坡于宋哲宗紹圣元年被人告以“譏斥先朝”的罪名貶嶺南，流落至此命名的，至今已有1600年了。

蘇東坡的西湖情結也常讓人聯想起他第二次任杭州知州時整修疏浚湖區(qū)的事，當時他向朝廷上了《乞開杭州西湖狀》的奏章。順便指出，這個奏章是官方文件中第一次使用“西湖”這個名稱。杭州的西湖因蘇東坡而對景掛畫、亭臺樓閣、吟風弄月， 紅情綠意、睹景傷情，讓古來達官騷客留下了余音裊裊的詩情。蘇東坡自己亦留下了諸多觸物興懷的佳作。單揀出一首《夜泛西湖》：菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。 漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光。便可窺其心跡。

但我一直不知蘇東坡把西湖又濫觴到了惠州，因杭州的西湖比之天堂，是蘇東坡詩詞書畫結合的絕唱，他何以又會將這杰作饋贈到惠州了呢？當然，域名為西湖的湖光山色，應說還有許多，安徽埠陽的近郊就有一處，也是得益于蘇軾當年在此短暫當過知事而銜名。那個西湖我也游過，對比來看，各有千秋。因季節(jié)的原因埠陽（潁州）的西湖殘葉流水，水平波寬，點綴的景觀甚少。楊萬里句：三處西湖一色秋，錢塘潁水與羅浮已將其畫龍點睛出。

惠州的西湖原稱叫豐湖，她精致，巧秀，曲折。放眼望去，蘇堤上垂柳依依，騎車與行走的人穿梭其間，恍如讓人覺得，蘇東坡又從杭州的西子湖畔漫步到了此。

蘇東坡可算是古代文人旅行家級的士大夫了，他的足跡遍及大江南北，南至天涯海角，北至蓬萊，歷任各類官職，且好游歷、喜美食，詩詞書畫樣樣皆通，留下的名章佳句，墨寶畫跡已成珍傳，而東坡肉、西湖醋魚也成流傳至今的佳肴美味。

記載稱蘇東坡到惠州不久，即被幽深、曲折、秀麗的西湖所傾倒，不僅常在白天游覽，而且連夜里也在冥巡，甚至通宵達旦。但他與之我們今天夜游的感受肯定不同。因那時江湖上零星的魚火與燈盞，現已變成了璀璨的霓虹樓影，這些閃爍搖動的黃藍紅綠的燈火交織著、扭動著，似心形的、如塔狀的，并從上方射出一兩道聚光，在波影中熠熠生輝，一切都變得奢靡而又誘人，但這是溫存的，隨風輕撫著你的臉龐似在吟東坡的詩句：一更山吐月，玉塔臥微瀾。正似西湖上，涌金門外看。冰輪橫海闊……照我一杯殘。確實，此刻很想飲一杯米酒，品味一下蘇軾當年游湖的心境。

蘇東坡骨子里有治理西湖穿鑿附會的周情孔思，來到惠州，他也開始大興土木，助筑堤橋。為了解決西湖兩岸的交通往來，他倡議在西村與西山之間筑堤建橋。并帶頭“助施犀帶”，還動員弟婦史氏捐出“黃金錢數千助施”。工程由棲禪院僧希固主持，先“筑進兩岸”為堤，再用“堅若鐵石”的石鹽木在堤上建橋，取名西新橋。紹圣三年（1096年）六月，堤橋落成，東坡寫詩描述了營造過程，還與百姓共同慶祝：“父老喜云集，簞壺無空攜。三日飲不散，殺盡西村雞。”可見當時歡慶至極的場面。這堤命名為蘇公堤，又是一蘇堤橫貫臥波。又有了蘇東坡的縮影流傳至今，赤縣神州三處山水以同一圣賢命名，也是絕無僅有的了。

蘇東坡最早稱豐湖為西湖。紹圣二年（1095年）九月，他在《贈曇秀》一詩中，首度將豐湖曰為西湖。南宋后，人們已習慣將豐湖稱作西湖了。因此，明代較早編輯《東坡寓惠集》的大學者張萱，在《惠州西湖歌》中就寫道：“惠州西湖嶺之東，標名亦自東坡公?！?西湖因蘇軾而更出名，蘇東坡也因西湖而功標青史。

尋跡蘇東坡的手書巽寮

巽在《易經》里是風的意念，而伏卦為雷，則是風在雷中吹過。這聽上去大有風雷動，四海翻騰之預感。但巽寮海灣看上去則是那樣的平靜，那樣的疏散隨意，來此前一天晚上因困乏加夜色降臨，全沒留意已到海濱了，第二天，一拉開窗簾，在幾乎差點撞到玻璃門上的同時，一方線條很舒展的海平線撲面而來，海面上的漁船錯落有致而又整齊劃一地波動著。忍不住丟下早餐到海灘上去沐風聽滔，腳踏在沙灘上感到又松軟又富有彈性，這沙細膩而潔白，襯著舉目層層疊疊侵淫過來的海潮，人有一種飄散的感覺。雖說這時的海天尚未變藍，太陽也隱在云中時隱時現，但卻讓人有一種神思恍惚，總想呆呆地出神空想一番。

這或許也是蘇東坡當年的感受。巽寮地名便與他有關，相傳當年他被貶來惠州，唯有出身歌伎的王朝云相伴。天氣悶熱，兩人常到巽寮這地方消暑，當時巽寮名叫鴨寮，是咸淡水交界，邊民喜來養(yǎng)鴨之處，此鴨字與王朝云名學相沖，于是乎非要改名，憐愛紅顏的蘇東坡不敢怠慢，他發(fā)現整個大亞灣像個八卦形狀，而鴨寮這地點處在“巽”卦上，且巽代表風的意思，因此地常年微風拂面，海不揚波，順手一提書于巖上：巽寮。由此惠東海灣就有了八卦的巽字。

現蘇東坡手跡巽寮兩字因戰(zhàn)火摧毀已不復存在了，但這風之海則延傳至今。登高遠望巽寮海濱，總有一種山水兩重天的感覺，因背面是蒼翠的山巒以及隱臥在山間的白灰相間的精巧住宅 ，前面則是船似不動，浪在慢涌的海灣，相乎襯映著。所謂山呼海應看惠州，這刻體會得更為貼切了。特別是當你吃了產自當地的魷魚、大蝦、螃蟹、海蛤蚧等味道濃郁海鮮并伴以醇酒之后，海風也漸漸吹進了五臟六腑之中。endprint

巽寮實際上是當地人稱的白沙灣、長壩灣、金海灣、野豬灣、碧甲灣、荷包灣等等大大小小海灣的一個總稱，說是東方的馬爾代夫、東方的夏威夷，雖有些夸張，但卻也令人神往。來時，恰逢一馬來西亞電視劇組在拍電視劇，但見男女演員穿著蒙頭蓋臉的民族服裝在椰子樹下裝模作樣，可見此地風情濃郁的感召。斯時，又見有癡情者在平整的海灘上畫了一巨大心形，并在里面寫上了一生一世的字跡。這心念是否要隨海水漫溢到彼岸。

巽寮海灣早在乾隆年間，一群難民來到了這荒蕪的地方用茅草搭茅“寮”定居。在長達27公里的海岸線上，依山傍海分布著巽寮灣、松園灣、富巢灣等八個迂回曲折的海灣沙灘，沿岸分布著三角洲島、蓮花島等大大小小共99個洲（島）。當年這島上種滿了紅杉樹，風光更美，后被一些七七八八的工廠與建筑給侵占了，使得這風光旖旎之濱有些不協(xié)調與美中不足。同行的作家鄧剛談起此事，有些不滿的微詞。據了解，當地政府正在極力治理這些個不協(xié)調，使之成為粵東數百公里海岸線中海水最潔凈的海灣之一?！兑捉洝焚阒鑲魉裕褐刭阋陨昝?。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛……恰是對巽寮這一平靜的海灣給了最恰如其分的推繹。想到此回首再想想蘇東坡當年在閑情逸致中手書巖上的巽寮二字，雖字跡已難尋，但這形似的筆觸已寫在了海灘上。

蘇東坡的小妾王朝云

蘇東坡的小妾叫王朝云，是我的王姓本家，那年代，一個歌伎女叫此吒咤風云的名字，實讓人側目，她不叫這氏那氏的，也無翠花碧玉之稱。令君喟嘆。

在惠州西湖畔的孤山上，王朝云的墓葬于此。這墓冢簡單而莊重。一個半圓形磚砌墓穴里，立著一塊弧零的墓碑，上用隸書豎行刻著：蘇文忠公侍妾王氏朝云之墓。這女子紅顏薄命，終身未有正名，實際上，將王朝云稱為侍妾，也是蘇東坡恩惠所賜，她與蘇軾共同生活了二十多年，陪伴蘇軾度過了貶謫黃州和貶謫惠州兩段艱難歲月，但王朝云一直沒有正室名號，只是到了黃州后才由侍女改為侍妾。朝云不僅肩負起了婢作夫人的責任，而且給蘇軾許多情感慰藉。故蘇軾對她的知遇之恩感觸頗深， 朝云的生死悲歡都與蘇軾有著血肉相融的聯系，在情感方面，甚至超過了他的兩位妻子。朝云本來隨蘇軾謫居黃州時生有一子，名遁，不幸的是僅一歲便夭折了。 可惜這樣一位敏而好學的佳人卻天命有數。紹圣二年七月五日，朝云在惠染瘟疫，不治身亡。朝云是虔誠的佛教徒，她在咽氣之前握著蘇東坡的手，念著 《金剛經》上的謁語：一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應做如是觀。這番話不只是朝云對禪道的徹悟，其中也隱含著她臨終時對東坡的無盡牽掛。更讓人感慨萬千的是，一個侍女出身的人，卻有這么高深的修養(yǎng)?；蛟S也是蘇東坡言傳身教的感染吧！

朝云和東坡始識于杭州西湖而永訣于惠州西湖，這也許是命運的安排，蘇東坡說：“西湖不欲往，暮樹號寒鴉”，就因為他遵從了朝云的“忍死之言”，把朝云安葬在那里。一骨何難共北歸，東坡心事太深微。是否當時東坡已打定了終老惠州的主意，待自己死后與朝云合葬在一起？現在已無從考證了。但東坡確曾說過：朝云葬豐湖棲禪寺松林中， 前瞻大圣塔，日聞梵鐘，墓得如此，不負其宿性。顯然，葬朝云于豐湖，同樣也是東坡自己的心愿。惠州西湖淡遠幽深，“山寺樓月”，彌滿祥和平靜的宗教氛圍，讓篤信佛教的朝云長眠此地，也是情緣的歸宿。

惠州民風淳厚，百姓崇敬東坡，也敬重朝云高潔的人品，對她的不幸遭遇充滿同情，這也是東坡愿葬朝云于豐湖的一個心念。但蘇東坡終未與朝云合葬于此。1101年，蘇軾卒于常州，留下遺囑葬汝州郟城縣鈞臺鄉(xiāng)上瑞里。次年，其子蘇過遵囑將他靈柩運至郟城縣安葬。那種在天愿為比翼鳥、在地愿為連理枝的向往，只是人們美好的愿望罷了。蘇東坡雖在朝云香消玉殞后，也寫過追念的詩句：不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元。阿奴絡秀不同老，無女維摩總解禪。又云：玉骨哪愁瘴霧？冰肌自有仙風……但這不過是他的一種故作感傷的虛文與靈魂的寄托罷了。他雖生性灑脫不羈，但仍擺脫不了三綱五常的禁忌。他超脫不了時代的局限。

朝云葬后，棲禪寺僧即為亭以覆其墓，榜曰“六如”。據地方史志載：在清代，對朝云墓作較大修整的有九次。每年清明，傾城士女到朝云墓酹酒羅拜，補種梅花，已成惠州一方風俗。特別是在青年男女的心目中，朝云更是美麗、聰慧、善良的化身，是象征純潔愛情和美滿婚姻的女神。每逢男婚女嫁，他們就到六如亭虔誠地焚香禮拜，向朝云問姻緣、發(fā)盟誓、祈禱幸福。豐湖竹枝有云：“三月花開湖草青，踏青都上六如亭。渠儂嫁得好夫婿，聽說生前渠念徑”；“六如亭上草成茵，來拜朝云問夙因。不羨成仙共成佛，羨他生死托才人”；“六如亭路多垂楊，紅菱翠柳開野塘。郎坐船頭妾船尾，朝云墓上去燒香”。清代的這些民歌和傳說，真實地反映了東坡與朝云的愛情故事在惠州民間有著廣泛深遠的影響。雖說這影響并不那么圓滿，甚至有些情斷義絕的指向。

在朝云墓側，有一蘇東坡依在舒袖展顏朝云身旁彈琴、夫唱婦隨的石雕，這是一種想象，也是一種向往。更是蘇東坡在惠州留下的一段刻骨銘心佳話的縮影。

南北蓬萊東坡行

羅浮山本名蓬萊山， 一峰在海中與羅山合而為一，這似乎又同蘇東坡的足跡密不可分。因蘇老夫子東游西逛，垂天地之厚愛，春蘭秋菊、楚河漢界已融入他命運中。1085年，蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊），不知這山海之藏氣，是否早已感應，讓他走羅浮山化為精靈又填?；没僚钊R縣。這峻拔奇峭的羅浮山，是7000萬年前中生代侏羅紀和白堊紀時造山運動形成的。大量花崗巖侵入，擠壓地殼使地層褶皺形成穹窿構造山地。主峰飛云頂是花崗巖山體，屹立于珠江三角洲邊緣；南來的海風與北來的氣流在此交匯，常年云霧繚繞。東莞人陳璉所撰《羅浮山志》云：晨起見煙云在山下，眾山露峰尖如在大海中，云氣往來，山若移動，天下奇觀也。這種情景與《史記·封禪書》對蓬萊的描 述：“三神山未至，望之如云；及至，反居水下；臨之，風輒引去?！庇邢嗨浦?，這或許是“蓬島浮來傅于羅山”的傳說之所本。蘇東坡做夢也不會想到日后他千里之外上任的篷萊，實際上早在羅浮山上就命中注定了的。他詩“東海如碧環(huán)，西北卷登萊。云光與天色，直到三山回”與在羅浮山吟出的“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”是否有融會貫通之意，尚不能品出，但“直到三山回”讓他聯想到了羅浮山佛道儒的精列組合。endprint

羅浮山產荔枝，蘇東坡日啖三百顆，也不知上火不上火。然我們來的冬季則無這種口福，空望著滿山的荔枝樹枝，望梅止渴了一番。但羅浮山藍天白云襯托出的高大廟宇則甚是壯觀，廟上鐫刻著：羅浮第七洞天赫然充目。據當地旅游局局長黃細花介紹說，道教有十大洞天，七十二福地之說，在洞天福地中，羅浮山名列道教洞天之第七，福地之三十四，可見羅浮山道教香火之旺盛。此地的朱明洞就蘊蓄了這樣的天地之靈氣，可謂山不在高，有仙則靈。這朱明洞又同蘇東坡有了不解之緣，相傳蘇東坡在此獲得六條銅魚，一條朝斗壇銅龍，讓八方仙客心馳神往。至于他在此山會仙橋畔與何仙姑相會的傳說也寄興寓情了人們的明月之心。除了蘇東坡，還有葛洪，葛洪到羅浮山，先后在山中建了東、西、南、北四庵。葛洪及其妻針灸名醫(yī)鮑姑煉丹、傳道、行醫(yī)。葛洪著述宏富，闡揚道教理論，為道教南宗靈寶派之祖。然這位中國古代的醫(yī)學家、化學家，同時又是個筑灶煉丹以圖求長生不老的迷信道士，這也是中國古代科學家亦巫亦理于一身的古怪組合。他煉丹的沖虛觀就毗鄰在東江縱隊紀念館的旁側。我們到此，天色已晚，觀打更閉門，在黃菊花的協(xié)調下，又重開引客焚香叩拜。說來也巧，當年東江縱隊的指揮部就設在這里，真可謂文武之道，一張一弛。葛洪是道教的創(chuàng)始人之一，他本人又是儒家門生。羅浮山中，在南宋時即有官立的豫章書院、靜觀書院（均在黃龍洞）和私人設立的張（宋卿）留（正）書院。其后有不少私人講學讀書的精 舍、書堂，如鄭公書堂（在幽居洞）、弼唐精舍（龐子講堂，在黃龍洞）、甘泉精舍（一在幽居洞、一在青霞谷）、冼子讀書臺（在青霞谷）等。還有專祀儒學大師的四賢祠。因天色漸晚，丹云密布，尚未能到此造訪。因我們還要去探尋第七洞天側方位的佛家華首寺。華首寺位于羅浮山西麓，背倚孤青峰，被稱為羅浮山第一禪林，相傳唐代有五百華首真人會集于此而得名。尚未進寺，就在一面依山的絕壁上，仰見凹鑿出的觀音白玉座像周圍坐落著大大小小形態(tài)各異的佛龕有上千尊，這些佛像依壁層層疊疊向上排列著，如天庭垂掛而下。從這列隊下走過進入華首寺，除通常佛寺常見的大雄寶殿外，是封在玻璃柜中金壁輝煌的五百羅漢堂。這些羅漢也在光影中給人一種森然、華貴而又令人恭默守靜的敬畏感。氣質高雅的省旅游局的趙雪竹穿梭在這些羅漢間，不停地虔誠叩拜，想必她的佛心篤實，并有難事相求。

蘇軾當年被貶惠州，因其名聲舉國矚目，由此，許多僧人和佛門朋友，無懼禍黨聯身，或與之書信來往，或登門拜訪，相交甚歡。進入佛界領地的他在嶺南時的心情與初貶黃州時相比，確實顯得更加平靜，不見了“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”的失意與苦悶。在惠州居三年，泊然無所蒂介，人無賢愚，皆得其歡心。 可見他當時也因與世無爭的心境在此釋然了。

羅浮山佛道儒的和諧相處，讓人憶起重慶的大足石刻也有這樣神佛相攜的石窟。聯想到古來出現的那些滅佛毀佛的慘劇，如三武滅佛皆因君主信道儒便毀佛事，讓人唏噓。至今的世界上乃也有因宗教信仰不同就大動干戈的事例。甚至就是在同一心虔志誠的信念里，亦因教派不同，而相互排斥，春生秋殺。而羅浮山中各執(zhí)己見、各行功德的諸神則和睦相處、呼吸相通，九天九地，講經說法，各執(zhí)牛耳，各有千秋。這常讓人念起惠州海納百川，融匯貫通的品性。這品性也是惠州人引以為榮的。儒學以教化為核心，道學以治理為心念，佛學以大愛為涅槃。實際上這都是知人論世不同側面的印跡。惠州欣然將這天地世間精髓擁入懷抱，處處梅開，家家酒香。擇乾坤之水木清華惠澤于民。

蘇軾靈躍龍門留畫意

人說起龍門，天下客更多知曉的是洛陽的龍門石窟，但很少有人把惠州的龍門收藏在記憶中，蘇東坡游沒游到龍門也未知可否。因龍門縣在歷史上身份也屢有變異，1498年置龍門縣。明初為上龍門巡司，弘治中置縣，以龍門鎮(zhèn)為名。清屬廣州，民國期間曾屬粵海道，解放初期屬于粵中行署及佛山地區(qū)，1959年并入增城縣，1961年恢復龍門縣建制，屬于惠陽地區(qū)，1975年劃屬廣州市，1988年歸屬惠州至今?；蛟S蘇老夫子被貶惠州時，這龍門尚未開啟。

此地龍門躍海而出，全因定海神針被拔起所致。其地為增之上龍門，故以龍門名縣立。當然它還并有一個“鯉魚跳龍門”的傳說： 古時的龍門縣，不但地處偏遠，而且道路崎嶇難行，據說有一位士子赴考落榜，無意之中在這里逗留了一晚。仕途失意，心情萎靡，想要借酒澆愁。士子飲后夢見自己變成鯉魚，跳躍過龍門。第二年便高中狀元，于是這位新科狀元又回到龍門逗留了一天才上京赴任。說也奇怪，從此之后 他事事如意，在官場上更是如魚得水。就這樣，人們都認為龍門是個“轉運”的福地，龍門也因此名傳四方。 時至今日，還有很多人為祈福而來龍門。

鯉魚躍龍門，躍出了龍門瀑布諸多溫泉，有九龍?zhí)丁⑻斓匚逍谐?、乾坤池，但因行程緊迫，便無滑洗凝脂的閑情逸致。因有一方蘇東坡鐘靈毓秀所孕的畫面在期待中。

蘇軾擅畫竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程序的束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新，而且明確地提出了“士人畫”的概念。其《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》等都以清矍的或竹風、或石椅、布局舒朗而著稱，不知潛行于地下蘇公之畫意是否飄至龍門。龍門農民畫也應運而生。說起來，這農民畫國內有十幾處山莊藏珍納寶，如戶縣農民畫、永豐農民畫、金山農民畫等等。龍門農民畫則發(fā)端于“文革”如火如荼的1972年。在這畫虎類犬的年代，號召農業(yè)學大寨，于是我就見到了至今還保留著一猛漢腰系繩索、劈山開石的圖景，背后襯著的字句是：大干兩年，實現7600萬斤，我不知這數字是什么概念，但肯定是糧食增產的數字。不過“文革”年間，百廢待興，卻唯有寫字畫畫的行當，有了些普及，并在一定范圍內有所提高。因寫大字報，要練毛筆字，畫宣傳畫，趕鴨子上架，信筆涂鴉、照葫蘆畫瓢，也會偶而出彩。這些畫民風質樸，巧拙天成，泥土氣息濃郁，鄉(xiāng)俚景觀撲面而來。有農民聚在一起看電視的、有慶豐收、下廚燉魚的，有玉米、蕃黍、田埂，也有看書學習的，冠名《瑞獅賀歲》、《賽龍舟》、《舞火狗》、《五谷之神》等，嶺南畫派中首開中西繪法取長補短之筆力，在諸畫中有所顯現。這些畫曾到美國、日本、瑞典、挪威等國家和香港地區(qū)舉辦展覽，100多張作品在國內外刊物上發(fā)表，48張獲美術獎，外賓購龍門農民畫有4500多張之多，可見喜其鄉(xiāng)音奏響。這些個作品鮮活、生動，介于兒童畫與成人筆觸之間，色彩鮮艷，大多屬工筆水彩之作。這畫中的生命動態(tài)的一個顯著特點是人物變形、變異，或頭大身小，或嘴長眼細，很有點丁聰漫畫的神態(tài)，也有點似畢加索隨心所欲畫的那些抽象男女。但這一切看上去卻天然合成，觀眉說眼、坐三望四，恰如蘇東坡提倡的畫外有情、重視神似的主張。想必老夫子活至今天，看到他治下的鄉(xiāng)民有如此令人賞心悅目的畫風，定會樂得美髯飄飛的。受此感染，隨行的三位文學書法家葉辛、陳世旭、彭見明也忍不住潑墨書走龍蛇，讓圍觀者頻搶墨寶。一向不呤詩的葉辛竟也詩興大發(fā)，連寫了四五首七言五律，想必也是蘇東坡的詩意纏身了吧！

蘇東坡的靈魂不散

此番惠州之行，可說是蘇東坡的浮蹤浪跡時時縈繞在身邊。飛離惠州，因庶務來到眉山，又遁入了蘇軾的故鄉(xiāng)，這里的三蘇祠，蘇東坡的音容笑貌亦隨處可見。他從1056年由這里出川赴京，參加朝廷的科舉考試，一生飄零，卻未魂歸故里，恰也體現了他四海為家的品行。來到臺灣，參觀臺北故宮博物院，見一幾多老漢撐船暢游的微型牙雕，借助放大鏡觀覽，內涵竟也是蘇東坡《后赤壁賦》的聯想。

蘇軾在杭州、密州、徐州、湖州、黃州、穎州、常州、惠州及涯州等地多處任官。今人應感謝歷史讓他走遍了大江南北，留下了令今人回味無窮的事跡、典故、軼事及詩詞書畫、西湖和唐宋八大家的風范，這是一種文化的繁衍，也是我們今人的慶幸與享受。在浩劫過后，他的筋骨已鑄入我們的血脈。想想那年代交通閉塞，出走不便，他卻舟車勞頓，巡行四方，艱苦行程可想而知。他可說是歷朝歷代少見的一位游仙。林語堂說：蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。還有什么比這比喻更神明的呢？當然，我這里不是在給蘇東坡作傳，作傳的人早已有了。蘇東坡游歷的山水已附上了靈佑，假如有一天，有后繼者沿著他的足跡重新登山臨水一番，該是件對酒當歌的事。人說，蘇軾被貶至惠州，讓惠州四海揚名了，應是名副其實的。鑒此，我常思量，倘若今天也實行一下古代的貶官制，對政見不合或罪不當誅的官員可法外施仁、貶至鄉(xiāng)里，將功折罪。蘇東坡正因為屢屢被貶，才進退有常，九轉功成。因蘇東坡貶至惠州，已成了這里的文化符號，當地的旅游局局長黃細花也頗感自豪。正是在這位曾任三屆全國人大代表的倡議下，惠州的公園全都免費向游人開放。這是蘇東坡豁達天性的體現，也是惠州這一方水土坦蕩包容的胸襟?；葜莸淖幼訉O孫都應感念蘇東坡的存在，因他時時刻刻就在我們身邊。

責任編輯 梁智強endprint