重建日常道德

龔 群

(中國人民大學(xué) 倫理與道德建設(shè)研究中心，北京 100087)

近年來，我國社會生活中發(fā)生了一系列的道德負(fù)面事件，在這些事件中，最令人震驚的是“小悅悅事件”。2011年10月，在廣東省佛山市，一位兩歲女童小悅悅兩次被車輾壓，18個路人經(jīng)過而沒有一人施以援手。很難說這是一起偶然性的事件，因為18個路人身份不一，可以說是一個相對具有一定代表性的群體，并且這種反映人們道德冷漠的事件時有發(fā)生。自從改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及社會道德狀況的變化，有人就提出了道德滑坡的問題，道德是滑坡還是爬坡，一直爭論了幾十年，那么，我們到底應(yīng)當(dāng)怎樣看待類似于小悅悅事件這一現(xiàn)象？

一

應(yīng)當(dāng)看到和不可否認(rèn)我們的道德生活中積極向上和主流的一面，但從這一道德冷漠事件來看，也表明社會生活道德確實在滑坡，并且滑到了一個令人擔(dān)憂的程度。今天小悅悅的遭遇，很可能就是明天我們?nèi)魏我粋€人的遭遇。對于這種舉手之勞就可解救他人于危難之中的事情，人們都不愿施手相救，這是難以想象的。中國是一個以禮儀道德之邦著稱的文明古國，孟子認(rèn)為“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”(《孟子·公孫丑上》)，然而，今天則是18個路人經(jīng)過被車輾壓的孩童，竟然沒有一人出手相救，國人的惻隱之心喪失到了這種程度，讓人不寒而栗。

“小悅悅事件”有人認(rèn)為是彭宇等救人反被人咬這類新聞①2006年11月20日,南京的彭宇扶起跌倒在地的老人，卻被一口咬定是他將其撞倒，后法院按“常理推定”作出彭宇賠償4萬多元的判決。2009年10月21日，天津的許云鶴停車扶起因跨越護(hù)欄倒地受傷的王老太，被其咬定撞人，法院一審判許云鶴因“驚嚇”致王老太摔倒而賠償老太10.8萬元。參見《司機停車救人反被污,誰扶“彭宇們”一把?》(http://opinion.voc.com.cn/article/201108/201108301115317291.html)。所產(chǎn)生的蝴蝶效應(yīng)導(dǎo)致了這樣的社會后果。我們不否認(rèn)這些新聞有一定的效應(yīng)，不過，這只是我們的推論。但是，即使救人或出手相援有遭到反咬的可能，真正有德之人想到的應(yīng)當(dāng)不是自己會遭受到什么不測，而是把他人安危放在第一位，因為救人之命遠(yuǎn)比什么都重大。然而，如果把救人之后自己可能遭遇的不利處境放在首位，這只是表明對他人的愛心僅僅是放在第二位的、次要的位置。不過，如果確有首先考慮在當(dāng)前處境下救人可能帶來的負(fù)作用，我們也不得不承認(rèn)，出于愛心或惻隱之心的救人行為需要更大的道德勇氣。小悅悅事件之后，不是還有一些路人施予援救之手而遭反咬一口的報道嗎？“小悅悅事件”中路人的冷漠之所以讓國人震驚，是因為路人已達(dá)18人之多，因而具有一定的普遍性，這表明并非完全是那種新聞的蝴蝶效應(yīng)，而反映了更深層的道德問題，如前些時候發(fā)生的瘦肉精事件、毒饅頭事件，等等，筆者認(rèn)為這是我們處于社會轉(zhuǎn)型期的道德失范。

我國正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、從鄉(xiāng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展期，這一社會轉(zhuǎn)型伴隨著的應(yīng)當(dāng)還有社會道德的轉(zhuǎn)型。社會道德轉(zhuǎn)型可以從兩個維度來看，一是經(jīng)濟生活中的道德問題，二是公共生活領(lǐng)域里的道德問題。

從經(jīng)濟生活領(lǐng)域來看，隨著市場經(jīng)濟的確立及深入發(fā)展，造就了經(jīng)濟生活中的主體角色及其主體意識。市場經(jīng)濟是由市場進(jìn)行資源配置經(jīng)濟的活動方式，同時，市場經(jīng)濟又是一種競爭型的經(jīng)濟活動，因此，市場不再有一種幫助和依賴之手，可以把市場主體的利益都維護(hù)住，而是要求市場主體對自己的經(jīng)濟活動有自己的擔(dān)當(dāng)。市場主體是一種特殊的經(jīng)濟主體，以經(jīng)濟使命為其主體使命，即以實現(xiàn)特殊主體利益的增值為其生存的根本目的。然而，怎樣才能實現(xiàn)這個根本性目的？以道德的手段還是不道德的手段？各種假冒偽劣商品就是一些經(jīng)濟主體以不道德的手段牟利的產(chǎn)物。因此，隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，相應(yīng)的道德建設(shè)任務(wù)也就提出來了，大量與市場經(jīng)濟活動相關(guān)的道德事件的出現(xiàn)，突顯出我們在道德準(zhǔn)備上的不足。

從公共生活領(lǐng)域里來看，一般而言，重大社會經(jīng)濟、社會生活的轉(zhuǎn)型需要相應(yīng)的道德轉(zhuǎn)型。在宏觀上，可以把我國當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)變放在歷史長河中去，也可以把當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型看作是從以自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式為主體的傳統(tǒng)社會向以現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟為主體的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，我國自從辛亥革命以來就開始了向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的追求，但由于種種內(nèi)外歷史原因的影響，這一轉(zhuǎn)型直到改革開放時期才真正實質(zhì)性地開始。這是因為改革開放前的計劃經(jīng)濟體制同樣有著半自然經(jīng)濟的特征，因為它不講價值規(guī)律；同時，計劃經(jīng)濟體制又是與革命戰(zhàn)爭年代所形成的革命道德相適應(yīng)的。計劃經(jīng)濟強調(diào)對于指令的服從性，革命道德強調(diào)的是分清敵我，對敵恨、對己親，服從命令聽指揮等，兩者的內(nèi)在道德特性是一致的。而當(dāng)社會經(jīng)濟按照市場經(jīng)濟規(guī)則來運行時，它也需要與之相適應(yīng)的道德，亦即使市場契約得以能夠履行的誠信道德。因為市場經(jīng)濟作為有著所有權(quán)或經(jīng)營權(quán)的獨立主體之間的活動，如果沒有契約就幾乎不可能進(jìn)行。同時，我們社會道德生活還有一個與改革開放前的重大不同，即隨著放棄以階級斗爭為綱和轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，政治悄然從個人生活領(lǐng)域淡出，個人在私人生活領(lǐng)域里的行為完全是由人們自己的自主自律的道德要求來約束。這兩者都表明，我們需要有著與改革開放前不同的社會道德來維持社會生活。實際上，道德政治化、政治道德化也是中國傳統(tǒng)文化的一個典型特征，同時也沒有像現(xiàn)代社會那樣對社會生活進(jìn)行私德與公德區(qū)分的體現(xiàn)。如在儒家倫理與政治維度里，作為家庭倫理的“孝”與作為政治倫理的“忠”兩者是內(nèi)在聯(lián)系、相互支持的。孔子弟子有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語·學(xué)而》)古代著名經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》則明確提出移孝作忠的觀點：“以孝事君則忠?！?《孝經(jīng)·士》)又說：“君子之事親孝，故忠可移其君?！?《孝經(jīng)·廣揚名》)而在現(xiàn)代社會道德里，私人領(lǐng)域里的道德要求(私德)與作為公共生活領(lǐng)域(或公共領(lǐng)域)里的道德要求(公德)是兩個不同領(lǐng)域里的要求，即家庭倫理原則與政治倫理原則并非是內(nèi)在等同的。因此，改革開放前的社會生活領(lǐng)域里的道德狀況也表明沒有真正從傳統(tǒng)視域轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代視域中來。進(jìn)入改革開放以來，政治對私人生活干預(yù)的淡出，使得私人生活領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域的區(qū)分清晰起來，也表明我們的公共生活領(lǐng)域里的道德要求轉(zhuǎn)型。

實踐表明，在社會轉(zhuǎn)型的同時，在經(jīng)濟領(lǐng)域里和公共生活領(lǐng)域里都面臨道德重建的問題。筆者認(rèn)為，隨著社會經(jīng)濟生活以及社會日常生活的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，我們需要重建現(xiàn)代社會生活道德。馬克思主義認(rèn)為，道德意識與社會經(jīng)濟的關(guān)系是經(jīng)濟生活決定道德生活。因此，隨著社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，也需要有著與社會經(jīng)濟相適應(yīng)的道德。同時，現(xiàn)代社會的建構(gòu)本身也需要現(xiàn)代道德的建構(gòu)。從我國生活的現(xiàn)實情況來看，我們需要重建與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的日常道德。我們已經(jīng)明顯地感到革命道德不適應(yīng)經(jīng)濟生活，同時也并非完全能夠適應(yīng)變化了的日常生活。即由于經(jīng)濟生活已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，而適應(yīng)現(xiàn)代生活的道德還沒有有效地建構(gòu)，因而在現(xiàn)實道德生活中，就表現(xiàn)為嚴(yán)重的道德缺失問題。因此，我們迫切需要重構(gòu)社會日常生活道德，或稱“日常道德”。

二

日常道德既包括市場經(jīng)濟所需要的基礎(chǔ)道德，同時也包括社會成員生活正常開展所需的道德。我國現(xiàn)代社會生活有兩個特征：一是市場經(jīng)濟，二是日常生活領(lǐng)域的自主性。首先，市場經(jīng)濟不僅有對道德的要求(如誠信)，同時也有對道德生活的負(fù)面影響，即市場經(jīng)濟作為利益驅(qū)動的經(jīng)濟，經(jīng)濟主體的利益需求轉(zhuǎn)化為一種利益驅(qū)動機制，如果這種機制泛化為一種社會心態(tài)，就會帶來負(fù)面的社會道德作用，如必然消解自然形成的情感紐帶而轉(zhuǎn)化為冷冰冰的利益關(guān)系和金錢關(guān)系以及權(quán)力金錢化。在現(xiàn)代社會生活條件下，必須要有消解市場經(jīng)濟負(fù)面影響、自覺界定市場經(jīng)濟邊界的道德建構(gòu)。我國目前的道德狀況表明，我們沒有成功地抵御市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動或物欲化傾向?qū)θ藗兊赖碌拇竺娣e侵蝕，包括不斷突破人們認(rèn)為的底線，如在食品安全上的問題。其次，社會民眾的日常生活同樣需要道德的維持。我們的社會生活已經(jīng)呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會的特性，但我們還沒有建構(gòu)起完善的日常生活道德。因而在政治淡出民眾道德生活領(lǐng)域之后，這一層面的道德問題就更凸現(xiàn)出來。我們認(rèn)為，最需要的是最基本的做人道德，如果缺乏了這類道德德目，可能我們就不配稱之為人了。如對人遭受生命危險的麻木、對弱者的冷漠等，這跟以人為敵可能只有一步之遙了，不斷出現(xiàn)的暴民事件更反映了人們的日常道德是如何缺失。而無論是在食品安全還是在扶助弱者方面，都表明我們需要建構(gòu)日常生活道德，而日常生活道德最基本的方面就是做人道德。

抵制市場經(jīng)濟的負(fù)面影響以及維持社會日常生活的正常進(jìn)行都需要社會成員具備最基本的做人道德。那么，就一個真正稱得上最起碼的具有道德的人或還有一點道德良知的人來說，應(yīng)當(dāng)具有什么？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)至少有如下德目：尊重生命、善良、誠實、正直而有正義感。其中，尊重生命是第一位的。因為尊重生命就是尊重你的同類，只因為他們也是人，這是人對人的天然情感，是最本能的情感，也是我們從革命戰(zhàn)爭年代的道德向和平建設(shè)年代道德轉(zhuǎn)變中需要建設(shè)的重大基礎(chǔ)道德。這是因為市場經(jīng)濟中的客戶和日常生活中的鄰人已不是敵友問題，而是你必須尊重的有生命的同類。像奶粉中的三聚氰胺問題，已不是誠信的問題，因為這無異于向嬰幼兒投毒和毒害生命，知情不改的生產(chǎn)者，已經(jīng)喪失了做人的最起碼的道德。那些路過小悅悅身邊而無動于衷的路人，最起碼的惻隱之心也喪失了，也喪失了做人的最起碼的道德和良知。如果我們生活在連做人的最起碼道德也都喪失了的人群之中，那就是生活于暴民之中，無異于生活在狼群之中。因此，我們需要最基本的生活道德，來保衛(wèi)我們的日常生活秩序，捍衛(wèi)我們做人的尊嚴(yán)。

善良最基本的要求是不害人，或不傷害他人。待人善良而沒有惡意，應(yīng)當(dāng)看作是做人的一個最基本要求。有了對生命最基本的尊重，我們也就會有對人的善良之意和善良之舉。也許我們會無意而害人，但我們的內(nèi)心也應(yīng)感到不安。然而，我們必須堅決做到不有意害人，有意害人是品質(zhì)惡劣的表現(xiàn)。而在我們的生活中，似乎充滿著這種品質(zhì)惡劣的人，這恰恰是我們這個時代的道德悲劇。誠實是最基本的日常道德要求，因為沒有誠實人們就難以相互交往，或在與他人交往過程中，不誠實的人總在算計著如何利用人，那么人們之間連最基本的友誼都難以建立。商家不誠實，不僅僅在于他們會欺騙顧客，而且在于他們還會欺騙自己的商業(yè)伙伴，因此，人誠而有信，不僅是市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)，同時也是做人的道德基礎(chǔ)。正義以正直為前提，正直是一個講道德的人的最基本要求。如果一個人不正直，在對待公私等問題上，就沒有自己的立場根基，就不會維護(hù)公義、維護(hù)原則，更談不上維護(hù)社會正義。尊重生命、善良、誠實而講正義，構(gòu)成了最普通的現(xiàn)代市民生活的最寶貴的道德防線。

我們?nèi)绻炎罨镜淖鋈说赖露紗适Я?，那我們的生活也就失去了最根本的道德保護(hù)。那我們怎樣才能建構(gòu)日常生活道德？筆者認(rèn)為，首先我們必須有重建日常生活道德必要性的認(rèn)識。如果最基礎(chǔ)的道德缺失了，一切更高層次的道德都將建在流沙上，面對嚴(yán)峻的公共領(lǐng)域里的道德失范現(xiàn)象，我們需要意識到這是一項艱巨的社會工程。首先，要形成真正尊重生命的意識，反對一切形形色色不尊重生命和人性尊嚴(yán)的社會行為。其次，從培養(yǎng)人的同情心開始，培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛意識。如果人人都富有同情心，尤其是對于弱者富有同情心，那么，在我們的道德環(huán)境里將會見到更多的道德陽光。在這一點上，中外思想家都有著深刻的論述。孟子的“四心說”，實際上是把惻隱之心放在最為重要的地位，強調(diào)了它是使得人之為人的先驗前提。盧梭也在其名著《愛彌兒》中指出，一個人道德的成熟或真正具有道德，不是看他如何對待他身邊的熟人、親人，而是看他如何對待他的遠(yuǎn)鄰，而能夠真正道德地對待他人、遠(yuǎn)鄰，在于他富有同情心。盧梭說：“要普遍地同情整個的人類……理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居。”[1]356-357在盧梭看來，“社會道德的實踐給人們的心中帶來了人類的愛。正是因為做了好事，人才變成了好人”[1]352。一個人有了同情心，就不會對殘害生命之事無動于衷。在使我們的商人成為合格商人之前，在使我們的市民成為合格的市民之前，在使我們的路人成為合格的路人之前，先要使他們成為一個善良的人。如果做不到這一點，那就可能連基本的好人的名譽也沒有。第三，正直與正義，是一個公正的社會秩序和社會生活能夠得以維持的最基本的道德條件。同時也是現(xiàn)代社會生活良好的基本道德條件。第四，講誠信。沒有誠信，不僅市場經(jīng)濟舉步維艱，而且人與人的交往失去了道德的基礎(chǔ)。當(dāng)我們的公民都能把尊重生命看成是絕對命令，都能富有同情心、正義感和講誠信，我們的社會也就是一個充滿了道德感的美好社會。

總之，道德領(lǐng)域是一個寬廣的領(lǐng)域，某一領(lǐng)域里的道德重建并不意味著整個社會的道德都需要重建。從總體上看，道德風(fēng)氣是向上的，正氣是壓倒邪氣的?！袄习傩招闹杏袟U秤”，說的就是民眾的意向，民眾的道德風(fēng)氣對于社會道德具有的決定性意義。我們期望的是民風(fēng)能夠更淳樸，正氣能夠始終高揚。

[1] 盧梭.愛彌兒:上卷[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.