詩歌是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造
——《古詩十九首》之《行行重行行》賞析

⊙李春燕［河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000］

詩文評(píng)鑒

詩歌是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造
——《古詩十九首》之《行行重行行》賞析

⊙李春燕［河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000］

蘇珊·卡納斯·朗格曾言，詩歌總是要?jiǎng)?chuàng)造某種情感符號(hào)的。本文就是借助朗格的這種理論，從文本中有關(guān)聯(lián)的詞語和情感表現(xiàn)的情節(jié)性兩方面著手，來分析和探討《行行重行行》所展現(xiàn)給我們的情感內(nèi)涵、演變及發(fā)展，重新賞味詩歌傳達(dá)出的情感美，以求得一種感情共鳴和心靈慰藉。

《行行重行行》符號(hào)學(xué)詩歌情感模式

《行行重行行》是古詩十九首中的第一首，其詩旨?xì)v來有多種說法：或是喻忠人賢臣遭棄被放逐而不得于君，借離別表深意。如張銑言：“此詩意為忠臣遭佞人讒譖見放逐也。”姚鼐曰：“此被讒之旨?！睆埜唬骸按顺疾坏糜诰?，借遠(yuǎn)別離以寓意?！被蚴钦J(rèn)為這首詩僅僅是一首思婦離別詩。正如張玉所言：“此思婦之詩?！睙o獨(dú)有偶，方東樹亦言：“此只是室思之詩?！被蚴窃⒁膺h(yuǎn)別離，作此詩以表忠心。其真實(shí)大旨究竟是什么我們暫且不論，但可以確定的是這是一首東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌，一首讀過后會(huì)被詩中彌漫的濃濃的離情別緒敲打、震顫心靈的、讓人久久回味，不曾放下的詩。所以，本文僅是借助符號(hào)學(xué)的有關(guān)理論，從文本出發(fā)，來分析和探討《行行重行行》這一首離別詩的情感內(nèi)涵、演變及發(fā)展，為被此般離愁別緒糾纏著的、懸住的心找一個(gè)可以安放的情感共鳴，以暫獲一絲的輕松與慰藉。

在當(dāng)代西方，符號(hào)學(xué)有兩種主要的潮流：一是從文化人類學(xué)出發(fā)的，以蘇珊·卡納斯·朗格為代表的符號(hào)學(xué)，也叫象征符號(hào)學(xué)（symbol）；一是從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)推演而出的，以羅蘭·巴爾特、托多洛夫、格雷馬斯為代表的符號(hào)學(xué)，也叫結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)（semiotics）。本文將要討論的符號(hào)學(xué)是前者。符號(hào)學(xué)的基石來源于卡西爾的文化哲學(xué)。他認(rèn)為文化就是一整套符號(hào)體系，而人則是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物。人生活在一個(gè)符號(hào)的世界之中，神話、語言、藝術(shù)、宗教都是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的組成部分，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織。我們通過對(duì)各種符號(hào)的認(rèn)識(shí)，可以加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。沿著卡西爾的符號(hào)學(xué)之路，真正將符號(hào)學(xué)美學(xué)藝術(shù)理論形成體系的是美國的哲學(xué)家、美學(xué)家蘇珊·卡納斯·朗格。她的《情感與形式》在其眾多作品中（如《哲學(xué)新解》《藝術(shù)問題》《心靈·論人類的情感》）最具影響。也正是這部作品，使得蘇珊·卡納斯·朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)得到體系性完成。蘇珊·卡納斯·朗格的符號(hào)學(xué)體系從藝術(shù)是情感的形式、是生命的形式這一面來構(gòu)成，以藝術(shù)即情感符號(hào)作為自己藝術(shù)符號(hào)學(xué)理論的宗旨。為了貫徹這一宗旨，朗格通過對(duì)音樂、繪畫和文學(xué)中的理論運(yùn)用來驗(yàn)證。在文學(xué)中她先從最能說明情感形式的詩歌著手，包括中國古典詩歌,來證明自己的理論——“藝術(shù)是對(duì)人類情感符號(hào)的創(chuàng)造”①。而詩歌作為一種藝術(shù)也總是要?jiǎng)?chuàng)造某種情感的符號(hào)。對(duì)于詩歌，朗格說過：“人們幾乎可以對(duì)詩中的詞語逐個(gè)去分析，以探尋一種完美統(tǒng)一的，因而能貫穿生動(dòng)活潑的節(jié)奏及其基本情感的藝術(shù)形式的構(gòu)成?！本唧w來說有兩層含義：第一，詩歌創(chuàng)造情感符號(hào)是依靠組織的詞語即有意義和文學(xué)聯(lián)想的詞語，來使其結(jié)構(gòu)貼合情感的變化；第二，情感表現(xiàn)很多是具有情節(jié)性的。②下面我們就試著綜合這兩方面來重新探討《古詩十九首》之《行行重行行》這一首離別詩的情感內(nèi)涵、演變及發(fā)展。

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

“行行重行行”，這首詩一開始就給我們一種沉重感。“行”作為傳統(tǒng)文化意象中的一員來講，“行”的目的是什么并不重要，重要的是已經(jīng)在“行”，就是永無休歇地走。清代張玉《古詩十九首賞析》中就說“行行重行行”是指永遠(yuǎn)不停地在行走。③怎不知，君身行在前，思君之心跟其后，思緒百轉(zhuǎn)千回，隨君一道走過那千山萬水。走啊，走啊，走，身心禁不住那殘酷現(xiàn)實(shí)帶來的疲累——“與君生別離”。楚辭有言：“悲莫悲兮生別離。”吳淇曰：“生”字當(dāng)解作生熟之生，猶云：“生生未當(dāng)別離而別離也?！雹軇e離本是悲傷，一“生”字則無疑將別離的悲傷打進(jìn)了千丈深淵，萬劫不復(fù)。同時(shí)也設(shè)定了將要前行之人的痛苦：君此行無止境，心知思君之人也是空落落的不得安寧，雖不是生死不見的兩茫茫，但在這兵荒馬亂的年代，生離猶死別，無論如何也難掩后會(huì)無期的悲愴。怪不得胡蘭成在和張愛玲的結(jié)婚證書上深情補(bǔ)上那么一句“愿現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好”。若真是現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好，那么也就會(huì)少些思念悲傷，少些生死別離了。但你我已然分別，音訊茫然，從此“相去萬余里”，思君之人以君行處為天涯；君離家萬里，以故鄉(xiāng)與思君之人為天涯，所謂“各在天一涯”了。這首詩可以說一開始就設(shè)想到了分別之人雙方的情感，組成一來一往，相互應(yīng)和的情感模式與藝術(shù)形式，讓惆悵離別的情節(jié)脫于紙上，映于眼前，又瞬間滲入讀者心底。

因“各在天一涯”為“阻”，“相去萬余里”為“長”，于是便有了“道路阻且長，會(huì)面安可知”的哀嘆。這遙不可及的“萬余里”，無限地拉長了人的思念。與君的距離在拉長，歲月在流逝，思念等待的煎熬，像寒冬臘月的風(fēng)，不大，卻陣陣刺骨寒心，一點(diǎn)一點(diǎn)地想要吹滅那再次相見的希望火苗。因?yàn)椤暗缆纷枨议L”，真不知道什么時(shí)候才能再見，是十年，二十年？不，也許與君這一別，錯(cuò)過的不僅是君這一個(gè)人，更是自己想要的一輩子。所以離去的人，我怎能期望你能將這摸不著、碰不到的卻又沉甸甸、殷切切的思念細(xì)細(xì)體量，不負(fù)我的相思意呢？只不過是盼著你能像那“依北風(fēng)”的“胡馬”，“巢南枝”的“越鳥”還記得家的方向，偶爾望一望罷了。這時(shí)詩中主人公已經(jīng)過一番激烈的思想斗爭(zhēng)，慢慢接受了離別的現(xiàn)實(shí)，并在不斷咀嚼消化思念的痛苦過程中，由開始的還心存期望君能不負(fù)相思意，到僅是奢望他能像胡馬、越鳥般記得家的方向了。短短幾句話，實(shí)乃語淺情深，流轉(zhuǎn)如珠，在人心中蕩起層層漣漪，不肯散去。從“相去萬余里”到“越鳥巢南枝”，配合著故事情節(jié)的發(fā)展把之前設(shè)定的雙方應(yīng)和的情感模式轉(zhuǎn)向了單方向的思君人的心理活動(dòng)，不動(dòng)聲色中完成了情感模式的轉(zhuǎn)換。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。

浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

思念的日子總是過得很慢，很慢，真是一日三秋兮度日如年，思君不見兮心灰意懶。但就這么熬著，熬著已是時(shí)光荏苒，“相去日已遠(yuǎn)”；就這么想著、念著，靜化紅妝空等無人歸，夜月夜，每把衣衫濕，不覺已容顏憔悴，“衣帶日已緩”。相思得不到回應(yīng)，便會(huì)徒生煩惱和猜疑。一句“浮云遮蔽日”道盡心中苦痛。遠(yuǎn)行的人啊，你是我心中的太陽，我可否還是你夜間仰望的月亮，心尖兒思量的朱砂？你是不是被“浮云”遮住了眼睛，牽住了腳步，才遲遲“不顧反”？那“浮云”是山高水長的道路險(xiǎn)惡，是位高勢(shì)重的權(quán)力誘惑，還是媚態(tài)百生的嬌人兒……無盡猜想，頻生疑慮，無奈只是擾亂了心智，清減了容顏，空對(duì)流水、落花，滴盡梨花淚，也永無答案。于是終日變得心事重重，恍恍惚惚，不思飲茶飯，無心再畫眉，不聞胭脂香。日月星辰，晝夜交替；春夏秋冬，四季流轉(zhuǎn)，日日倦起愁傷，呆坐鏡前，到頭來還是被自己驚嚇——昔日青絲怎成白發(fā)，容顏怎被歲月偷換！真是“思君令人老，歲月忽已晚”啊?？稍跄魏?，思君令人老，思君令人瘦，若強(qiáng)忍不思君，只怕入夢(mèng)君依舊啊。為君，不停思量，胸中已生塵，奈何，落寞綻放，不見清風(fēng)徐來。罷了，罷了，“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”可能是時(shí)間讓人心變得寬容，思君之人最后似乎看開了：什么話也不說了，要多吃飯，休息好，照顧好自己，你若安好，便是晴天。然而思君之人真的看開了嗎？不，沒有。請(qǐng)看“努力加餐飯”，何為“努力”？她在勸君“努力加餐飯”的同時(shí)，何嘗不是在勸慰自己，要保重身體，留住容顏，避免若還有緣相見卻因韶華已逝，滿目瘡痍，而造成相見而不識(shí)的遺憾。這樣看來，思君之人，內(nèi)心深處期盼君歸來的希望的火苗從沒熄滅過，而是一直在用思念為它添加燃料，忍受著劇痛，讓它一直在心口肆意地燃燒，燃燒。

從“相去日已遠(yuǎn)”到“努力加餐飯”，我們看到，思君之人，內(nèi)心又經(jīng)歷了新的情感波折和變化。從接受空間距離的加大到時(shí)間距離的延長，思念與日俱增，因思而不得，無人回應(yīng)便徒生猜忌，甚至怨恨。然而沒有愛得熱烈，哪來恨得入骨，終究還是因愛，因時(shí)間變得寬容，放下了猜忌與怨恨，一心只愿君安好，同時(shí)也決定為君保重自己的身體。雖做的是無奈之舉，說的是叨叨絮語，但反而深入人心，體現(xiàn)得全是濃烈癡情。這里又從單方的思君活動(dòng)模式轉(zhuǎn)到了雙方的情感互動(dòng)模式，都要“努力加餐飯”。這種雙方的情感互動(dòng)模式不同于最初作者設(shè)定的“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯”的從雙方角度考慮的情感模式，而是由思君之人一方出發(fā)去考慮自己和游子的情感。前者是雙反互為主體和客體，后者是思君之人為主體，思君之人自己和游子為客體，且情節(jié)更生動(dòng)曲折，讓詩的情感表達(dá)在看似平淡的語調(diào)中達(dá)到高潮。

通過對(duì)《行行重行行》中詞句的逐個(gè)分析，我們能清楚地體會(huì)到其感情的內(nèi)涵、變化與發(fā)展，也確實(shí)探尋到了蘇珊·卡納斯·朗格所言的一種完美統(tǒng)一的，因而能貫穿生動(dòng)活潑的節(jié)奏及其基本情感的藝術(shù)形式的構(gòu)成。希望通過這種形式的文本探討，能更好地幫助讀者理解和深入感受詩歌的情感魅力，以達(dá)到一種情感共鳴和心靈慰藉。

①蘇珊·卡納斯·朗格.情感與形式[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986：8.

②胡經(jīng)之,王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003：134-142.

③譚云華.《古詩十九首》的生命覺醒及內(nèi)在困境[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010（9）：38.

④張清鐘.古詩十九首匯說賞析與研究[M].臺(tái)灣:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1988：2.

作者：李春燕，河南大學(xué)文學(xué)院中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)在讀研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com