畫屏繡步障，物物自成雙

⊙楊昕然[廣西師范大學(xué)文學(xué)院， 廣西 桂林 541004]

《說文解字》曰：“麗，旅行也。鹿之性，見食急必旅行，從鹿麗?！倍巫ⅲ骸按他愔玖x。其字本作麗，旅行之象也。后乃加鹿耳?！娛臣倍q必旅行者，義也。……《聘禮》曰：‘上介奉幣儷皮。’……‘儷’即‘麗’之俗。鄭注：‘儷皮，兩鹿皮也。’鄭意麗為兩，許意麗為鹿，其意實相通?！薄墩逶彙罚骸鞍矗郝眯?，謂結(jié)侶而行也，亦即‘駢行’之意。蓋麗古文但作麗，象兩兩相比之形。此云‘麗辭’，猶言駢儷之辭，為修辭中對偶之一法。案駢為二馬并駕之義。二馬并駕，須兩兩相儷，齊一步驟，故對偶之文稱駢文儷辭也?！睂ε际且环N常見的修辭手段，在文學(xué)當(dāng)中，可以說是運用最廣泛、意蘊最豐富的修辭方式，也是沉淀漢民族審美心理最深厚、最能體現(xiàn)漢文學(xué)古典美特征的一種表達方式。這種表達方式在各種文體中都有應(yīng)用。劉勰身處六朝駢文鼎盛之時，自身又喜好駢文?！段男牡颀垺芬择壩膶懗?，既是文學(xué)經(jīng)典亦為文學(xué)批評方面的創(chuàng)舉。

一、《文心雕龍·麗辭》篇的重要論點

（一）文辭麗偶亦需踐行自然之法

造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。

大自然賦予人與物的形體、肢體必定是成雙的；神明之內(nèi)在規(guī)律，是凡事不單獨成立。心生文辭，需構(gòu)思取舍，多方考慮，前文與后文應(yīng)互相對應(yīng)，形成恰當(dāng)?shù)膶ε肌③脑诖颂幈砻鲗?dǎo)致駢文過分講求形式美的主要原因并非這種文體本身不值得提倡，而是作家在創(chuàng)作中未能處理好“率然”與“經(jīng)營”的關(guān)系所致，不能因此而否定駢體文存在的合理性。黃侃在《文心雕龍札記》中說得更為明晰：“意授于思，言授于意，騰諸唇吻者為語，載諸篇簡者為文。言有雅俗之殊，斯文有文質(zhì)之異；或出之以儷詞，或述之以散筆”，“方式不同，作用則一”，“初無造作，故一人之書，駢散兼有；一書之義，奇偶互見”，綜合來看即是“全出自然”。

（二）梳理麗辭偶句發(fā)展源流，表明其窮究本源的立場

唐、虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：“罪疑惟輕，功疑惟重?！币骊愔冊疲骸皾M招損，謙受益。”豈營麗辭，率然對爾?！兑住分段摹?、《系》，圣人之妙思也。序《干》四德，則句句相銜。龍虎類感，則字字相儷。乾坤易簡，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來，則隔行懸合。雖句字或殊，而偶意一也。至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營。自揚、馬、張、蔡，崇盛麗辭；如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏、晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機者入巧，浮假者無功。

引文中所提的麗辭偶語對后世駢體的影響也相當(dāng)顯著。章學(xué)誠在《文史通義》中指出：“辭章實備于戰(zhàn)國，承其流而代變其體制焉?！薄爸T子者，六藝之支流，文章之淵藪也?！眲㈤_《與王子卿太守論駢文書》也模擬該段，提煉駢文特點，根本上均是源于劉勰的宗經(jīng)觀。經(jīng)典在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學(xué)問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。

（三）論麗辭的方法細則

故麗辭之體，凡有四對∶言對為易，事對為難；反對為優(yōu)，正對為劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，并舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。

對偶的格式，約有四種：言對是易對的，事對是難對的，反對是好對，正對是劣對。所謂“言對”，只是文辭上的對偶；所謂“事對”，是用兩種前人故實組成的對偶；所謂“反對”，是事理相反而旨趣相合的對偶；所謂“正對”，是事雖有異而意義相同的對偶。劉勰將對偶駢儷分成四類，唐代后分類更繁，《詩苑類格》存上官儀六分（正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙擬對），南宋《詩人玉屑》擴為八類（的名對、并類對、雙聲對、疊韻對、連綿對、雙擬對、回文對、隔句對），《文筆式》分十二種，《文鏡秘府論》更謂對有二十九種。另外還有元兢、李嶠數(shù)家分法，在此不再一一細列。

長卿《上林賦》云：“修容乎禮園，翱翔乎書圃?！贝搜詫χ愐?。宋玉《神女賦》云∶“毛嬙鄣袂，不足程序；西施掩面，比之無色?！贝耸聦χ愐病Ｖ傩兜菢恰吩啤谩扮妰x幽而楚奏，莊舄顯而越吟?！贝朔磳χ愐病Ｃ详枴镀甙А吩啤谩皾h祖想 榆，光武思白水?！贝苏龑χ愐病７才嫁o胸臆，言對所以為易也；征人資學(xué)，事對所以為難也；幽顯同志，反對所以為優(yōu)也；并貴共心，正對所以為劣也。又以事對，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。

劉勰還舉了漢魏時代的“近世作品”為例，可見其深厚文學(xué)修養(yǎng)，正所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

（四）指明麗辭之病，以求折中

張華詩稱∶“游雁比翼翔，歸鴻知接翮?！眲㈢娧裕骸靶岜@麟，西狩泣孔丘?！比羲怪爻觯磳渲壷σ?。是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足， 踔而行也。若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理斯見也。張華的《雜詩》中說：“遠游的雁并翅飛翔，歸來的鴻連翼而飛?！眲㈢摹吨刭洷R諶》詩中說：“孔子聽說獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而哭泣?！边@種重復(fù)，就是對偶中多余的枝指了。因此，美好的言對，以精巧為貴；高明的事對，必求其恰當(dāng)。如以兩事相對，而優(yōu)劣不相稱，就如駕車，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒有什么和它相對，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對偶，但沒有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對偶精密，有如雙雙璧玉的章采；并交錯運用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調(diào)節(jié)，這就是完美的麗辭了。按照這種要求來思考，運用對偶的道理自然就清楚了。

總結(jié)來看，麗辭之病有四點：重復(fù)、失對、孤立、冗俗。這表現(xiàn)出了人類認同的普遍心理追求的形成過程，同時還有對生活中多樣多元樣式的追求。人類最初的審美活動與實用功利活動結(jié)合為一體，因而最初的美感與快感相結(jié)合。而之后由具象美到抽象美，是長期經(jīng)驗沉淀形成的形式美原則，到《文心雕龍》的時代美學(xué)就已經(jīng)進步到這種程度，有利于增強民族的自豪感和對中華傳統(tǒng)文化繼承的動力。

二、延伸觀點討論

《麗辭》雖在經(jīng)營俳偶的修辭藝巧，但仍標(biāo)舉“理圓事密，聯(lián)璧其章”的綱領(lǐng)，否則再精巧的言對、事對，也因為違反機體原則而“浮假無功”，所謂“氣無奇類，文乏異彩，碌碌麗辭，則昏睡耳目”。劉勰在《麗辭》的譬喻用語及對平衡整齊的美學(xué)理念，與黑格爾不謀而合。黑格爾在比較建筑、繪畫、音樂等藝術(shù)樣式時總結(jié)了形式美感的影響。黑格爾在《美學(xué)》中說，整齊一律和平衡對稱在藝術(shù)作品中有兩重意義：一方面，作為純?nèi)粺o生命的、抽象的整齊一律，會使生氣消滅；另一方面，不整齊中的整齊和不符合規(guī)則中的規(guī)則，卻也可以被某些藝術(shù)用為唯一的原則。劉勰以“造化賦形，支體必雙”的身體形式特征，類推到“神理為用，事不孤立”的《麗辭》，認為兩者皆“自然成對”，并強調(diào)一致性與不一致性地交錯排列方式，能使對偶整齊而不失變化。好的對偶表現(xiàn)出整齊的靜態(tài)美，同時也含有變化的流動感，即所謂“迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳”。遠在先秦著作中就出現(xiàn)了對偶句，經(jīng)漢、魏至南北朝，形成以儷句為主，講究對仗和聲律的駢文，同時律體詩亦趨成熟。文人創(chuàng)作中對形式美的追求，特別集中于對偶儷、辭采、聲韻的著意講求。

三、啟示

縱觀駢偶選文，齊梁駢文的四六句式已基本定型。但齊梁文最突出的一點還是聲律說之興起與用于駢體的實際創(chuàng)作之中，使駢體文的藻飾、用典、對偶之外，又加上對聲韻美的追求?？梢砸龑?dǎo)對詩詞感興趣的中學(xué)生閱讀，培養(yǎng)對聲律的感覺，學(xué)生的知識由積累理解型向感悟運用型發(fā)展。任何語言工具的運用，都是為了交流、溝通，從而達到目的，對偶這一修辭格也不例外。在閱讀時可學(xué)習(xí)古典章回小說，運用對偶提煉文章內(nèi)容，并融合對作者、文章的評價，在背景評鑒和產(chǎn)出評鑒重點實施，有助于統(tǒng)整古典小說閱讀技巧和修辭方法運用的知識。在作文時還應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽運用對偶這一表現(xiàn)形式，錘煉自己的語言。將使學(xué)生的文言基礎(chǔ)、閱讀能力、表達能力、思維質(zhì)量、思維境界得到全面的錘煉，使學(xué)生理解語言的表達規(guī)則和表達方式，切實提高中學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量。

推而廣之，學(xué)習(xí)以對偶為代表的形式美，不僅限于創(chuàng)作層面，還要兼顧批評與歷史文化層面。學(xué)生通過對偶等藝術(shù)方式組織具有關(guān)聯(lián)性的意象，建構(gòu)整體觀念，學(xué)得觀照全局的能力，做到“非集中化”（decentrate）。學(xué)生的創(chuàng)造性和自我表現(xiàn)的提升與教師指導(dǎo)表現(xiàn)技巧而提升創(chuàng)作的表現(xiàn)與美感質(zhì)量是相輔相成的，這種互動的方式更有助于造就藝術(shù)創(chuàng)作人才、提升全民文化水平、提供培養(yǎng)文化規(guī)劃人才的基礎(chǔ)。

[1]劉勰著.王更生注譯.文心雕龍讀本[M].臺北：文史哲出版社，1974.

[2]黃侃著.周勛初導(dǎo)讀.文心雕龍札記[M].上海：上海古籍出版社,2000.

[3]陳松雄.齊梁麗辭衡論[M].臺北:文史哲出版社,1986.