惡之花
——淺析《白鹿原》中的田小娥形象

⊙李文月［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

惡之花
——淺析《白鹿原》中的田小娥形象

⊙李文月［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

《白鹿原》是陳忠實(shí)唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中塑造了不同類型不同風(fēng)格的女性形象，田小娥是其中非常典型的一個(gè)女性形象。她是善與惡的化身，是正與邪的矛盾體，似一朵“惡”之“花”。論文展示了田小娥在正反兩個(gè)方面的性格變化，揭示了封建倫理道德和封建宗法制度是其悲劇命運(yùn)的成因，并簡(jiǎn)要探索了作者在創(chuàng)作方面過(guò)于簡(jiǎn)化和否定田小娥形象正面意義的不足之處。

田小娥 陳忠實(shí) 《白鹿原》

《白鹿原》是著名作家陳忠實(shí)迄今為止唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部被作者稱為可以在死時(shí)墊棺作枕的書(shū)塑造了一系列女性形象，例如田小娥、白靈、鹿冷氏、仙草、孝文媳婦、黑牡丹等等。其中田小娥的形象獨(dú)具個(gè)性，是善與惡、正與邪、反抗與墮落的復(fù)合體，就像波德萊爾筆下的那朵“惡”之“花”，充斥著淫蕩、墮落和復(fù)仇，也洋溢著追求美好和敢于反抗的人性光環(huán)。

一、“惡”——淫蕩、墮落、復(fù)仇

田小娥的“惡”表現(xiàn)在她的淫蕩、墮落以及瘋狂的復(fù)仇上。

首先田小娥是淫蕩的。她勾引黑娃，兩個(gè)人經(jīng)歷了由偷情到相愛(ài)的過(guò)程。黑娃在“農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)”失敗后逃走，她向鹿子霖求救，采取的是向這個(gè)色鬼投懷送抱，在向鹿子霖訴說(shuō)過(guò)程中的可憐和悲憫之相，具有主觀引誘之嫌。而最最可悲的是，田小娥淪為了鹿子霖手中的棋子，成為白鹿兩家爭(zhēng)斗中的性工具。鹿子霖煽動(dòng)田小娥引誘白孝文，去報(bào)復(fù)白嘉軒，“你得想法子把他那個(gè)大公子的褲子抹下來(lái)?！倍@個(gè)女人竟然真這樣做了，最后使自己成為了人盡可夫的“婊子”，千夫所指的“爛女人”。最后在鹿三的尖刀下，“白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上最淫蕩的一個(gè)女人以這樣的結(jié)局終結(jié)了一生”。

其次，田小娥是墮落的。田小娥的墮落有兩次比較明顯的標(biāo)志。黑娃出逃在外時(shí)，田小娥成了鹿子霖的情婦，雖然看上去有千般的無(wú)奈，但卻是墮落的開(kāi)始，如果說(shuō)田小娥之前的所作所為是出于生存的無(wú)奈，那與白孝文在窯洞里肆無(wú)忌憚地鬼混，則是其完全墮落的標(biāo)志?！白龀隽送瑫r(shí)與兩個(gè)不同輩分不同年紀(jì)的男人荒淫交媾的可恥行為?！雹?/p>

最后，是田小娥類似瘋狂的復(fù)仇，她成為了一個(gè)“病態(tài)的、有毒的”復(fù)仇者。田小娥并沒(méi)有伴隨著死亡而完全消失，而是化為厲鬼也來(lái)了一場(chǎng)“風(fēng)攪雪”般的瘟疫，奪去了原上無(wú)數(shù)人的生命。陳忠實(shí)用渲染的筆墨描述了田小娥的死給原上帶來(lái)的奇異的未知來(lái)源的“熏得人不斷地惡心干嘔起來(lái)”的臭氣。那些伏在身體上的蒼蠅，“荸薺一般大小的綠頭紅頭的蒼蠅”“嗡的一聲”，“像蜜蜂一樣在門(mén)口盤(pán)旋”，“妖氣十足的蒼蠅是鬼魅的象征”，還有那些蛆蟲(chóng)，無(wú)不昭示著這場(chǎng)瘟疫是一次非人性的復(fù)仇。她讓白鹿原的生命像多米諾骨牌般一個(gè)個(gè)地倒了下去。這次白鹿原的代價(jià)太大太深太傷元?dú)饬恕＿@種復(fù)仇是帶有病態(tài)心理的，是一種歇斯底里的有毒的反抗。

二、“花”——美好，有追求和反抗意識(shí)

田小娥身上閃爍著其他封建女性所沒(méi)有的東西，她敢于追求，向往美好的生活，有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。一方面，她有一個(gè)普通女人最原始最簡(jiǎn)單的追求。而在郭舉人家里這種女人的原始需求和尊嚴(yán)被嚴(yán)重壓抑，所以當(dāng)她遇見(jiàn)了性格憨厚、身體強(qiáng)健的黑娃就不顧一切去享受。評(píng)論家雷達(dá)是這樣評(píng)價(jià)他和黑娃之間的關(guān)系的：“她與黑娃的相遇和偷情，是悶環(huán)境中綻放的人性的花朵……她和黑娃都首先是為了滿足性饑渴，但是因?yàn)楹虾跞诵院腿说?，那初嘗禁果的顫栗，新奇的感覺(jué)，寫(xiě)來(lái)可以當(dāng)作抒情詩(shī)讀……”②雖然一開(kāi)始田小娥是基于情欲需求，但卻是她作為一個(gè)弱小女子對(duì)合理的生理要求和自由愛(ài)情的追求。這也是對(duì)壓抑個(gè)性的封建包辦婚姻的叛逆和反抗，是美好人性中的一朵花。另外，田小娥具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，她反抗所有對(duì)她不公正的待遇，也反抗整個(gè)封建宗法體系。陳忠實(shí)坦言：“田小娥的形象就是在這時(shí)候浮上我的心里的。在彰顯封建道德的無(wú)以數(shù)計(jì)的女性榜樣的名冊(cè)里，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幹涯嬲叩娜宋?。”③在這里陳忠實(shí)肯定了田小娥的叛逆形象，這種叛逆形象在作品中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是反抗充當(dāng)薛舉人泡棗的工具；二是反抗成為鹿子霖手中的棋子；三是田小娥借助他人之口表達(dá)了自己的反抗。

三、關(guān)于田小娥形象的幾點(diǎn)思考

田小娥悲劇命運(yùn)的成因是值得我們思考的。她的身上集中了人性陰暗的一面，也保存著人性中的溫暖情懷，而她的悲劇性結(jié)局則是封建社會(huì)這個(gè)強(qiáng)大的敵人所摧殘的。封建社會(huì)倫理道德容不下她的淫蕩和墮落，封建社會(huì)宗法制度桎梏了她人性中美好的追求和向往，封建禮教只能把她從人變成鬼，她也只能淪落為封建社會(huì)的犧牲品，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓在那座六棱塔下，永不得翻身，成為一只永遠(yuǎn)都飛不出去的蛾子。陳忠實(shí)在談及田小娥這一形象時(shí)說(shuō)：“她的身上寄托著我對(duì)女性的理解和美好的希望。在中國(guó)的每一個(gè)角落、地方，反抗封建道德、仁義枷鎖的傳統(tǒng)女性自古就有，中國(guó)的傳統(tǒng)文化里、戲曲中這種形象特別多，盡管她們自己沒(méi)有反封建道德的要求和思想，但是她們憑著直覺(jué)看到了封建道德、封建婚姻對(duì)人性的迫害，對(duì)美好幸福愛(ài)情的摧殘，對(duì)感情世界的掠殺。她的產(chǎn)生是由于我在看了《藍(lán)田縣志》中簡(jiǎn)單列舉的上千個(gè)烈女貞婦傳后，懷著對(duì)那些屈死的活潑潑的生命的同情、憤慨和不平寫(xiě)的。田小娥的背后站著無(wú)數(shù)被歷史埋葬的類似的女性，她表達(dá)了我對(duì)她們的同情與關(guān)注?！雹芴镄《痣m不是什么貞婦烈女，但也同樣被埋葬了，這是怎樣吃人的社會(huì)啊！

戴維·洛奇說(shuō)：“人物問(wèn)題大概是小說(shuō)藝術(shù)最棘手的一個(gè)方面?！雹菟哉f(shuō)在《白鹿原》這部作品中也流露出作者在創(chuàng)作中的一些瑕疵和不足之處。

首先是陳忠實(shí)在塑造田小娥這個(gè)人物形象時(shí)，把許多的不可能嫁接到了田小娥的身上：她既不用干活，也不用像其他的女人那樣紡花織布，跟黑娃在一起也只是“納鞋底，弄小雞”，在后來(lái)與鹿子霖和白孝文的鬼混中，也不需要她拿針拿線，只是坐享其成，這在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)榧词辜业滓髮?shí)的白家，仙草也得干活紡線織布。而且，田小娥與那么多的異性有過(guò)性交媾，卻一直沒(méi)有懷孕生孩子，這是不太令人可信的?？梢?jiàn)這是作者有意為之，但是這樣的塑造近乎只有欲望了，可能會(huì)有些失真?！疤镄《鹛^(guò)于簡(jiǎn)單化了，只是一味地屈從別人的欲望，一味地否定，在她的身上沒(méi)有應(yīng)有的憐憫和同情，缺少對(duì)她‘情的光輝燦爛’的肯定，‘特別的無(wú)情’。陳忠實(shí)的‘道學(xué)先生意識(shí)’‘妓女卑賤意識(shí)’妨礙了他在人性探索上的深刻，他在創(chuàng)作意識(shí)中將好人與壞人分得太清楚了?！雹?/p>

其次作者在原上發(fā)生瘟疫以后的描寫(xiě)中，主觀上太突出儒家文化的強(qiáng)大力量了，在敘述上略顯得邏輯混亂了些。從一開(kāi)始田小娥的出現(xiàn)，到后來(lái)委身為鹿子霖的情婦，以及引誘白孝文，都給人以突變的感覺(jué)，這種變化是很突兀的，而且在敘述的語(yǔ)氣和口吻上也呈現(xiàn)出了很大的不同?！啊栋茁乖冯[含作者起初對(duì)白小娥做妾的屈辱生活與對(duì)自由生活的向往尚有同情之心，愈往后，這同情愈見(jiàn)稀薄，直至轉(zhuǎn)化為適合的徹底否定”，這朵“人性的悶暗環(huán)境中綻放的人性的花朵”（雷達(dá)語(yǔ)），在被逼無(wú)奈中性格扭曲蛻變成了一朵“惡”之“花”。此時(shí)作者就站在了白嘉軒的一邊，站在了他所代表的儒家傳統(tǒng)仁義道德的立場(chǎng)上對(duì)之無(wú)條件地認(rèn)同。而對(duì)田小娥的行為是厭惡的，對(duì)田小娥身上所反映出的精神上的東西是批判的，是徹底否定的。在這里作者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更多的是感性地對(duì)儒家思想的膜拜，迷失了在現(xiàn)代文化理性層面對(duì)人性自由的張揚(yáng)。這就誤導(dǎo)我們只是一味地認(rèn)可白嘉軒的做法，贊揚(yáng)其對(duì)田小娥堅(jiān)定得近乎冷酷的立場(chǎng)，而對(duì)田小娥被鎮(zhèn)壓在六棱塔下永不得翻身的悲劇則缺失了應(yīng)有的同情和反思。這是作者價(jià)值判斷的失衡，也是作品的不足之處。

① 董煒：《〈白鹿原〉人物悲劇命運(yùn)研究》，延邊大學(xué)碩士論文，2007年。

② 雷達(dá)：《廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論》，《文學(xué)評(píng)論》1993年第6期,第105頁(yè)。

③④ 陳忠實(shí)：《尋找屬于自己的句子》，《小說(shuō)評(píng)論》2009年第5期,第32頁(yè)，第69頁(yè)。

⑤ 戴維·洛奇：《小說(shuō)的藝術(shù)》，王峻巖譯，作家出版社1998年版，第76頁(yè)。

⑥ 李詠吟：《公民生命自由教育的沉淪——小娥形象的創(chuàng)造與陳忠實(shí)的思想局限》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2004年第1期，第50頁(yè)。

[1] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[2]雷達(dá)主編.中國(guó)新時(shí)期文學(xué)研究資料匯編（乙種）——陳忠實(shí)研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

[3]李建軍.安靜的豐收——陳忠實(shí)論[M].北京：華夏出版社, 2000.

[4] 陳忠實(shí).我的關(guān)中我的原[M].上海：學(xué)林出版社,2008.

[5]雷達(dá).廢墟上的精魂——《白鹿原》論[J].文學(xué)評(píng)論,1993（6）.

[6]田煒，孟慶千.男權(quán)意識(shí)下女性的悲劇——淺析《白鹿原》中田小娥人物形象[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào),2008（7）.

[7] 陳忠實(shí).憑什么活著[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2007.

作 者：李文月，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院課程與教學(xué)論（語(yǔ)文）在讀研究生，研究方向：語(yǔ)文教育與寫(xiě)作。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com