“唯女子與小人為難養(yǎng)也”女性觀的闡釋

付勤云

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000）

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”女性觀的闡釋

付勤云

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000）

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”出自于《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇，是孔子言論中少有的涉及女性觀點(diǎn)表述。2000多年來(lái)不同時(shí)代、不同背景、不同身份的學(xué)者對(duì)此都有不同的闡釋。本文試圖在前人的基礎(chǔ)上運(yùn)用陳寅恪先生“了解之同情”站在歷史的角度以求還原孔子進(jìn)行“歷史、文本”的闡釋，并立足當(dāng)下提出“自我表達(dá)性”的闡釋。

女性觀；“歷史的、文本性闡述”；“現(xiàn)實(shí)、自我表述的闡釋”

孔子作為萬(wàn)世師表，影響了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)近2000多年，即便是現(xiàn)在他的地位也是無(wú)法動(dòng)搖的，他的一言一行往往被奉為圣言，眾多學(xué)者多方揣測(cè)?？v眼望去，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解卷帙浩繁，就像一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，于中國(guó)人而言一千個(gè)讀者就有一千部《論語(yǔ)》、一千個(gè)孔子。在孔子的眾多言論當(dāng)中“唯女子與小人難養(yǎng)也”在中國(guó)古代并不算太引人注目，畢竟它無(wú)關(guān)乎政治，無(wú)關(guān)乎倫理、無(wú)關(guān)乎修養(yǎng)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，女性地位的提高，對(duì)這句話的重新審視解讀，對(duì)孔子女性觀點(diǎn)的探討，推翻圣人對(duì)女性套上的“枷鎖”勢(shì)在必行。

一、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”女性觀歷史解讀

通過(guò)查閱相關(guān)資料對(duì)“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話的歷史解讀大致分為兩類。

（一）女性歧視說(shuō)

“小人”這一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了24次，其中20次是作為與“君子”即品德高尚的人相對(duì)而言的品德低下的人，是為儒家所不齒、所抨擊的人。而將女子與小人同論意味著“小人”與“女子”的道德品德在同一個(gè)層次，即為缺德，為君子所不齒，這當(dāng)然是對(duì)女性的歧視?！墩撜Z(yǔ)集釋》載的唐以前的注釋中往往將這句話解釋為“女子與小人近之則誠(chéng)狎而為不遜”可以說(shuō)是“歧視說(shuō)”的鐵證。而后宋代理學(xué)名家朱熹、明哲學(xué)家王夫之釋“女子”為“媵妾”，“小人”為“仆隸之人”，雖然在某種程度上解放了“正妻”，但在古代男人三妻四妾，而且正妻與妾的地位并不是道德品質(zhì)決定的，是由其身份地位決定的，究其實(shí)質(zhì)而言仍是歧視。

（二）非歧視說(shuō)

李贄《四書評(píng)》中在這句話后面只加了一句“想曾經(jīng)歷來(lái)”。作為封建社會(huì)統(tǒng)治者眼中的“異端”，現(xiàn)代人眼中的“覺(jué)醒者”，李贄一個(gè)簡(jiǎn)單的“想曾經(jīng)歷來(lái)”就給這句話打上了“過(guò)去式”。他以當(dāng)時(shí)的感受，一反傳統(tǒng)觀點(diǎn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為當(dāng)時(shí)的女性松綁。而現(xiàn)代著名美學(xué)家李澤厚從價(jià)值觀角度出發(fā)，認(rèn)為這句話并非是價(jià)值判斷，而是一種事實(shí)陳述。只是單純的對(duì)女子心理性格的一種陳述，對(duì)他親密時(shí)則會(huì)過(guò)于隨便沒(méi)有分寸，遠(yuǎn)離時(shí)又會(huì)產(chǎn)生怨懟，這種心理性格特征本無(wú)好壞之分，只是性別引起的差異，是心理學(xué)的某些事實(shí)。

總體而言，“歧視說(shuō)”一直居于主導(dǎo)地位。

二、“唯女子與小人為難養(yǎng)”的兩種闡釋

在經(jīng)典文本詮釋問(wèn)題上，通常都會(huì)有兩種解讀方向的緊張和融合，一是：盡可能地回歸文本的原意；另一種則是：面向時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。換而言之，一種是“歷史的、文本的”；一種是“現(xiàn)實(shí)的、自我表達(dá)的”。

（一）由“了解之同情”出發(fā)的歷史、文本的闡釋

1.所謂“了解之同情”

陳寅恪先生說(shuō)：凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。那么何謂“了解之同情”，從字面意思上看，“了解”即我們熟知的意義，之，在漢語(yǔ)中有多種解釋，在這里是指“到、至”，而“同情”并不是我們習(xí)慣的表憐憫的感情色彩的雙音節(jié)詞，而是兩個(gè)單音節(jié)詞，可以說(shuō)是相同的情感或者是體悟。由此我們可知，了解與同情具有不同層面的意義，了解，通常給人以大略知道，不求甚解的意味，所以陳寅恪先生說(shuō)了解需達(dá)到真正的了解即所謂同情的境界。不只是知其所處之環(huán)境，所受之背景；更需神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界。

2.歷史、文本的解讀闡釋

雖然“了解之同情”是陳寅恪先生針對(duì)哲學(xué)的治學(xué)思想而言的，但其并不局限于哲學(xué)研究。同樣適用于語(yǔ)義文本解讀。如果需要了解到孔子這句話的原意，必須設(shè)身處地站在孔子的那個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)之上，從孔子的一貫的思想觀念、生活經(jīng)歷出發(fā)去理解。

孔子生活在宗法周密的春秋時(shí)代，宗子家長(zhǎng)制決定了男尊女卑、長(zhǎng)幼有別的不變法則，就社會(huì)地位而言，女子永遠(yuǎn)居于男子之下。春秋時(shí)期處于奴隸社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)間的主要生產(chǎn)是狩獵和耕種，女性由于生理因素原因并不能為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源做出有大的貢獻(xiàn)，就經(jīng)濟(jì)地位而言也不如男性。女性的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位表明女子在家庭中永遠(yuǎn)只能是男性的附屬物。在這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的氛圍中，天長(zhǎng)日久的耳濡目染，他自然無(wú)法走出歷史時(shí)代的局限，促使了歧視女性這樣文化心理的形成，從而發(fā)出“女子與小人為難養(yǎng)也”的喟嘆。

孔子的核心思想是“仁”，然而孔子的“仁”仍然是有對(duì)象性的。這種仁愛(ài)是有等差性的仁愛(ài)，而非無(wú)差別的仁愛(ài)?？鬃由凇岸Y崩樂(lè)壞“的春秋時(shí)期，他一生以“克己復(fù)禮”恢復(fù)周時(shí)的“禮樂(lè)”制度為己任。在他的思想中“禮”與“仁”并非二體，而是合二為一的，“仁”以“禮”為前提，在合“禮”的前提下“仁愛(ài)”。在周禮中，女子是附庸于男子的，并沒(méi)有任何社會(huì)地位。因而孔子的“仁”與“禮”就具有性別差異了。

《論語(yǔ)》中有“子見(jiàn)南子”這一則?！白右?jiàn)南子，子路不悅，夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之、天厭之！”“南子”據(jù)史書記載風(fēng)華絕代，貌可傾國(guó)，然而，卻行為不檢點(diǎn)，聲名狼藉?？鬃右?jiàn)南子，引發(fā)了弟子子路的不滿，為表清白，竟對(duì)天起誓。這一事件，不能不說(shuō)給孔子埋下了對(duì)女性的差感。

按照“了解之同情”從孔子所處的社會(huì)環(huán)境、孔子的核心思想觀念、以及孔子與女性相處的事件來(lái)看，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”確實(shí)代表了孔子對(duì)女性的歧視。而“女性歧視說(shuō)”從學(xué)術(shù)上來(lái)看應(yīng)該為其本義。

（二）從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)的、自我表達(dá)的闡釋

從探尋本義出發(fā)，有充足的證據(jù)表明“為女子與小人為難養(yǎng)也”是對(duì)女性的歧視。

然而，從現(xiàn)實(shí)的自我表達(dá)出發(fā)，筆者認(rèn)為這是一種忽視性歧視。從《論語(yǔ)》中我們可以看出，在孔子的認(rèn)知上，社會(huì)首先可以劃分為兩個(gè)群體：男人、女人。然而在男人那個(gè)群體下又可根據(jù)道德品行標(biāo)準(zhǔn)將其分為“君子、小人”。這樣我們可以認(rèn)為孔子世界觀中的人有三類“君子、小人、女人”。君子向來(lái)是他所尊崇的人群，是理想的人群，自然地位比“小人”和“女子”地位高。君子的地位提高了的話，自然就不和小人和女子在同一個(gè)層面了，然后女子理所當(dāng)然的合小人歸為一類。這樣看來(lái)，小人和女子同論并沒(méi)有什么道德評(píng)判的意味。但這仍然是一種歧視，這種歧視，并非道德的歧視，人品的污蔑，只是忽視性的歧視。孔子將男人劃分為君子、小人，對(duì)君子推崇備至，卻沒(méi)有對(duì)女人進(jìn)行進(jìn)一步劃分，關(guān)鍵是女子沒(méi)有地位，用道德標(biāo)準(zhǔn)劃分女子并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義，這本就是一種歧視“忽視性的歧視”。所以，后人也不應(yīng)該直接將小人和女子同論，更不能以這句話來(lái)侮辱女性。

結(jié)語(yǔ)：本文不僅僅是對(duì)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”女性觀闡釋。更為重要的是對(duì)兩種詮釋方式的運(yùn)用，具有方法論的意義。這兩種詮釋的方法對(duì)于文學(xué)文本研究而言都是必不可少的?！皻v史的、文本的”的解讀，是對(duì)歷史的探尋，“現(xiàn)實(shí)的、自我表達(dá)的”是對(duì)歷史當(dāng)下的重構(gòu)。從宏觀角度來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下的”對(duì)后人而言又是歷史的，正是這樣的探討、循環(huán)使得文化不斷傳承、發(fā)展，為我國(guó)文化添上濃墨重彩的一筆。所以，我們現(xiàn)代學(xué)者，當(dāng)借鑒歷史的解釋，站在巨人的肩膀上，但又不能囿于成見(jiàn)，既有從“了解之同情”出發(fā)進(jìn)行歷史的、文本性的闡述；又有從主觀出發(fā)的“現(xiàn)實(shí)的、自我闡述”。這樣才能使我國(guó)文學(xué)發(fā)展蔚為大觀。

[1]張晨.從〈論語(yǔ)〉看孔子的女性觀.學(xué)理論,2012年第30期.

[2]吳信英.孔子“難養(yǎng)說(shuō)”的詮釋學(xué)意義.陜西師大學(xué)報(bào),2013年01期.

[3]張春麗.孔子的女性觀辨析.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010年04期.

[4]周遠(yuǎn)成.孔子女性觀的考辯.湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002年04期.

[5]陳寅恪.馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告.

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