悲劇不死，生命不息
——論西方文學(xué)中的悲劇意識(shí)

曲天澤

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250199）

悲劇不死，生命不息
——論西方文學(xué)中的悲劇意識(shí)

曲天澤

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250199）

從生命力感的角度，通過研究西方文學(xué)藝術(shù)，探討西方文化中悲劇美的價(jià)值和作用，并以此為借鑒，呼吁國(guó)民尊重悲劇，尊重生命。

悲劇；生命力感；西方文學(xué)

在科學(xué)還未誕生的蒙昧?xí)r代，人類是如何戰(zhàn)勝神秘詭譎的自然、蒼茫無盡的宇宙以及變幻莫測(cè)的命運(yùn)，在激烈的自然競(jìng)爭(zhēng)中得以生生不息的繁衍？朱光潛在他的《悲劇心理學(xué)》中向我們展示了先輩們走向的三個(gè)截然不同的方向：希伯來人和印度人選擇了宗教，在他們眼中上帝就是一切；中國(guó)人，在一定程度上還有羅馬人，他們滿足于一種實(shí)際的倫理哲學(xué)；而古希臘人卻在哲學(xué)和宗教之外選擇了悲劇，沉醉于一種悲劇的審美觀照卻并不作出判斷?，F(xiàn)代科學(xué)早已告訴我們這些都不過是早期人類虔敬樂觀的心態(tài)下一種自給自足的設(shè)想，但卻也清晰地向我們展現(xiàn)出悲劇的價(jià)值——宗教選擇了強(qiáng)權(quán)，哲學(xué)選擇了逃避，而悲劇卻選擇了直面苦難和高歌生命。

史勒格爾說過：“人性中的精神力量只有在困苦和斗爭(zhēng)中，才充分證明自己的存在?！币?yàn)榕c命運(yùn)觀念相連，所以產(chǎn)生了悲??；因?yàn)樵诒瘎≈刑N(yùn)含著艱難困苦和不可屈服的尊嚴(yán)，所以人的偉大與崇高得以彰顯。朱光潛說過，“命運(yùn)可以摧毀偉大崇高的人，但卻無法摧毀人的偉大崇高……任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因?yàn)樗憩F(xiàn)惡的最可怕的方面，而且并不總讓善和正義獲得全勝；但是，任何偉大的悲劇歸根結(jié)底又必然是樂觀的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)?！睆奶K格拉底第一次將關(guān)照的對(duì)象指向了“人”，到康德“哲學(xué)是人學(xué)”的提出，比起中國(guó)的倫理道德社會(huì)，西方哲學(xué)更早的發(fā)現(xiàn)和肯定了人自己。與此相對(duì)應(yīng)，從古希臘開始，在柏拉圖“把詩人趕出理想國(guó)”的政治理念，希伯來和基督教文化中嚴(yán)肅的宗教人本意識(shí)，以及古典主義以后越來越被重視的理性觀念之下，悲劇的發(fā)展雖然經(jīng)歷了種種嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，西方人卻從來沒有放棄過對(duì)它的追求——古希臘的英雄們?cè)凇安豢沙惺艿纳亍毕聦?duì)命運(yùn)的勇敢反抗，哈姆萊特在“生存還是死亡”的困惑中對(duì)生命意義的不懈追尋，盧梭在《新愛洛伊絲》中對(duì)自然人性的熱烈呼喚……人們用悲劇高揚(yáng)生命的崇高和人類的不朽，又在這樣的不斷發(fā)展中鞏固了悲劇至高無上的地位。

這種激蕩著生命力感的悲劇意識(shí)不僅體現(xiàn)在小說和戲劇作品中，在西方藝術(shù)的每個(gè)角落，我們都會(huì)輕而易舉地發(fā)現(xiàn)它的蹤影。

羅馬梵蒂岡美術(shù)館中陳列的雕塑群像《拉奧孔》以其高度凝練的悲劇性深深震撼著每一個(gè)觀眾的心靈。在長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，拉奧孔因警告特洛伊人不要將希臘人的木馬引入城中而觸怒了希臘的保護(hù)神雅典娜，盛怒之下的雅典娜派出兩條巨蛇咬死了拉奧孔和他的兩個(gè)兒子。在緊張和慘烈的氣氛中，拉奧孔的兩個(gè)孩子由于驚恐而露出絕望的表情，位于中間的拉奧孔一面流露出同樣的恐懼和痛苦，一面又在極力掙脫巨蛇的纏縛。人物面部表情的扭曲和緊張以及全身肌肉、神經(jīng)和血管的擴(kuò)張都已經(jīng)到達(dá)了極限，苦痛伴隨著觀者心跳的頻率漸漸彌漫全身，令人感到一種窒息的絕望和死亡所無法阻止的反抗的力量。作品通過共時(shí)的展現(xiàn)，巨大的感情能量在一剎那間如波濤般洶涌而來，一切崇高、壯烈、悲慟、無奈、英雄氣概和生命力在一瞬間將我們吞噬，這種廣闊的藝術(shù)張力或許只有悲劇能夠概括和承載。

如神話所展現(xiàn)給我們的一樣，人類從原始走向文明的歷程也正是一場(chǎng)張揚(yáng)生命力感的悲劇。在美國(guó)作家房龍的著作《寬容》的開始，作者便以英雄史詩的韻律形式和悲壯語調(diào)向我們講述了人類的先輩在破除生存的恐懼與偏見過程中的悲劇故事：在寧靜的無知山谷，老人們的法律和上帝的意志統(tǒng)治著一切，先知們以生命為代價(jià)尋求著真理和更高的生活，并最終引領(lǐng)人類走向理性。如果說人類的專制和固執(zhí)來源于對(duì)生存的無知和恐懼，那么悲劇便通過使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的毀滅和整體生命的堅(jiān)不可摧，為人們提供了一種樂觀自足的價(jià)值依據(jù)。

在以悲劇為最高藝術(shù)形式的西方文學(xué)中，悲劇美通過或壯麗崇高的英雄史詩，或憂郁細(xì)膩的感傷情懷，向人們傳遞著生生不息的生命意識(shí)。

而在遙遠(yuǎn)的東方，悲劇卻沒有如它在西方文明中一樣取得高尚的地位。被林黛玉贊為“曲詞警人，余香滿口”的元曲名篇《西廂記》，不僅以其華艷富麗的曲詞和興象玲瓏的意境給人以抒情之美的享受，更以其曲折動(dòng)人的愛情故事和“愿天下有情人終成眷屬”的“大團(tuán)圓”結(jié)局滿足了中國(guó)人審美心理的需求，成為中國(guó)文學(xué)史上的濃重一筆。其實(shí)不僅是《西廂記》，在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，這種“大團(tuán)圓”結(jié)局因契合了講究善惡報(bào)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化心理而成為文學(xué)創(chuàng)作的正統(tǒng)和主流。這在一方面體現(xiàn)了重視倫理道德的中國(guó)人樂天知命的心理特質(zhì)，另一方面也造成了歷史以來中國(guó)文學(xué)悲劇美的缺失和對(duì)人性與生命的忽略。

以這種“大團(tuán)圓”結(jié)局為代表，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中雖然自發(fā)的產(chǎn)生了悲劇，有以一種嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待生命的心愿，但自覺意識(shí)形成以后，各種世俗教訓(xùn)最終壓制了悲劇，使其始終處于無意識(shí)狀態(tài)，沒有在文學(xué)史上得到承認(rèn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)并發(fā)揮它的作用。因而，對(duì)于從未給悲劇以公正對(duì)待和合理地位的中國(guó)來說，我們更應(yīng)該正視生命，重視悲??；尊重生命，尊重悲劇。

悲劇不死，生命不息。悲劇面前，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

[1]朱光潛.悲劇心理學(xué).人民文學(xué)出版社，1983年版.

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1005-5312（2014）14-0088-01