中國文化之蓮花現(xiàn)象綜觀

○萬穎

(佛山職業(yè)技術學院，廣東 佛山 528000)

蓮花是一種極富意義的花。不同的文化中其所指皆有不同。在埃及，蓮花指白蓮和藍蓮，在印度指紅蓮。古埃及的創(chuàng)世神話提到它來自原始之淤泥，跟隨太陽開于日出合于日落。希臘作家希羅多托斯描述道:“河中生長著一些像玫瑰的百合;果實生長在像黃蜂窩的莢里。有很多像橄欖核大小的果實可以食用，可以鮮吃，也可以干吃?！保?］顯然，他所說的是蓮。日本人主要把蓮與死亡以及幽靈世界聯(lián)系在一起，其花道是用半枯的蓮葉和蓮蓬、新開的蓮葉和蓮花，以及未開的蓮葉和蓮苞，分別代表過去、現(xiàn)在和未來。［2］在印度教神話里，世界的造物主誕生于一朵蓮花，而蓮花在佛教中則更負盛名。在中國，蓮花不但與宗教密不可分，而且在文學上，成為自古以來文人騷客作品中以物詠志，抒發(fā)情感最常見的意象義之一，也是民間最為常見現(xiàn)象之一。本文擬就蓮花在中國文化中的多種現(xiàn)象進行綜述。

一、蓮花在中國文學作品中的多種意象

遠古時代，中國的《詩經(jīng)》就有蓮花的記載，例如:“山有扶蘇，隰有荷華?！薄氨藵捎汹?，有蒲與荷。”［3］自古以來，中國人便喜愛這種植物，有“蓮生淤泥中，不與泥同調”之贊。在中國文學里，與蓮有關的詩詞歌賦不計其數(shù)，蓮也有許多不同的名字:荷、芙蕖、菡萏等。蓮花出污泥而不染，它潔凈、清純又馥郁;沒有枝干，空空地開一朵花，昂頭傲視——這些品質使蓮花成為高潔的象征。在中國文學作品中，蓮的寓意外延不但包含了超然出世的處世哲學概念，又包含纏綿悱惻的塵世愛憐幽怨的意義范圍。它的主要象征義有:

1．喻為佳人。早在3000多年前的《詩經(jīng)》中，便有將蓮花比作美女的記載?！秶L·陳風·澤陂》中說:“彼澤之波，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寢寐無為，涕淚滂沱?！保?］描寫一男子將蓮花比作久已傾慕的美女，許久未能見到，悲傷得不得了。如今醒著睡著，眼淚和鼻涕下雨般淌下來。

2．象征愛情。唐初王勃《采蓮曲》中“牽花恰并蒂，折藕愛連絲”，便以并蒂蓮和藕絲不斷，表示男女愛情的纏綿?！安⒌佟币庵敢粚偃耍芭骸迸c“偶”諧音，“絲”與“思”諧音，意指男女雖然分手，但情意未絕。這些都非常適合表示愛情的綿綿不斷。說明蓮花就是純潔、美好愛情的象征。

3．表達寧靜。王維的《山居秋暝》“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”用“喧聲、蓮動、舟行”營造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。動態(tài)的蓮搖曳生姿，更顯寧靜無聲。

4．比喻光陰逝去。與初荷盛荷相對，是殘荷衰敗的凄涼。孟郊《怨詩》“看取芙蓉花，今年為誰死!”，看得讓人觸目傷懷!李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”盡訴離愁別緒、相思之苦。敗荷給人帶來視覺上的頹廢，時間流逝后的苦澀之美。

5．表明節(jié)操。把自己和荷花聯(lián)系到一起并表達高潔志趣的第一人應是屈原，在《離騷》中，他寫道:“芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！痹谠娋淅?，屈原的志趣與淖俗相去甚遠，荷花成為他對理想的一種憧憬，對政治遭遇的一種隱喻。

6．喻文人品格。中國文化的傳承特點在荷花文化身上的延續(xù)和發(fā)展是淋漓盡致的，人們對荷花的厚愛，對荷花文化的意念定格和詩意延伸并沒有在屈原自沉汨羅江后消亡，而是趨于走向完美和豐富。

人們熟知的北宋理學開山鼻祖周敦頤，用牡丹、菊花和蓮花作觀照對比，把荷花意象定格于文人的個人修為。相比較，白居易在《東林寺白蓮》寫道:“東林北塘水，湛湛見底清。中生白芙蓉，菡萏三百莖。白日發(fā)光彩，清飚散芳馨……我慚塵垢眼，風此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名……欲收一顆子，寄回長安城。但恐出山去，人間種不生?！保?］可以簡單分辨:荷花承載的文化含量的不同可以在品種和色彩上傳達有差別的寓意，從白居易詩句可以看出他對荷花不僅寄寓高潔趣味，而且對白蓮的推崇勝過紅蓮。［6］因此，荷花之格是有區(qū)別的，白蓮至高純潔，紅蓮俗情繾綣。

中年修禪的白居易明顯地向我們傳達另外一個層面荷花意義:白蓮作為佛性代言在唐代已經(jīng)廣為流傳。白居易對荷花的推崇是代表一種書生意氣向政治和現(xiàn)實低頭引退的內斂，而周敦頤可能是把隱忍、遁世、寄情、尋勝的身心修為作為潔身自好的基礎，啟導一種正心、修身、齊家、治國、平天下的向善模式，隱含一種“朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”的虔誠。［7］

二、宗教影響下的蓮花與中國文化

在佛教傳入中國以前，無論是庶民百姓還是貴族文人，中國人對蓮花的觀照和認識都不具有本體意味，人們看重并欣賞季節(jié)性采蓮活動中流露出的民俗風情。漢樂府《江南》吟唱“江南可采蓮，蓮葉何田田”;《西洲曲》描繪“低頭弄蓮子，蓮子清如水”。與“采蓮”相關聯(lián)的時空是江南春余，相關聯(lián)的人物是妖童媛女，相關聯(lián)的意象是蕩舟輕浮。

白居易是唐代詩人中最擅長寫蓮，最理解花寓佛意的一位。史稱白居易與佛門禪師過從甚密，曾問佛法大意。禪師回答說:“諸惡莫作，眾善奉行;自凈其意，是諸佛教?！卑拙右咨钍軉l(fā)。唐代初年，六祖慧能送給弟子們一首無相頌，就曾用“紅蓮”作喻告誡眾人:“……恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐;讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮;苦口的是良藥，逆耳的是忠言……?！被勰艿姆痖T禪語，開啟了《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”之先聲，改變著文人雅士對蓮花的世俗印象。白居易乃佛門?？?，參禪不淺，他筆下的蓮花更多向著高貴專注發(fā)揮，給同代及后世影響很大。白居易作品后經(jīng)遣唐使傳入日本，被奉為漢詩圭臬。傳說《源氏物語》作者紫式部從小喜好漢詩漢文，一部《白氏文集》愛不釋手，常有引用。此后，日本人對于蓮花的喜愛，表現(xiàn)出越來越莊重的面目。他們認同了“蓮是花中君子”的論述，在“可遠觀而不可褻玩”之余，對蓮表現(xiàn)出真正的推崇和敬畏。

在佛教傳入中國之后，人們總是把蓮花與佛教相聯(lián)系。蓮是佛祖誕生的象征。觀世音菩薩的一個化身叫“持蓮花者”。蓮花的宗教含義是象征同情和憐憫。因為蓮花每年凋謝后，連殘葉斷梗都蕩然無存，但留在黑暗的污泥中的蓮藕，猶如不滅的靈魂，在來年重新萌發(fā)新芽，開出純潔的蓮花。所以，蓮花的另一宗教含義是象征不滅的生命和永恒的回歸。補充一點，荷花與道教也有關系。中國的道教，帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論的色彩。道生神，道生萬物，故道教衍生出“神”亦無所不在的信念。認為有物即有神，有形即有神，甚而氣、色、光都有神。［8］作為萬物之精華的花木亦有司花之神——花神?！都t樓夢》中，寶玉在晴雯逝去后十分痛苦，丫鬟為了安慰他騙說晴雯被召去做芙蓉仙子，寶玉還為她做悼詞《芙蓉女兒誄》。

三、蓮花所代表的中國民間文化

隋唐以后，蓮花深入人們生活的各個領域，形成一種大眾文化現(xiàn)象。有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩。荷花的寓意主要是祈福吉祥:

1．意比和合。蓮又稱荷，與“和”諧音。民間吉祥畫，“和合二仙”，便是一人手中持荷，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手執(zhí)荷花為表征，象征其貌美并姓何，表示祥和吉利。

2．表示清廉。青蓮與“清廉”諧音，人們便以蓮花比喻為官清正，一塵不染。如畫青蓮和一只白鷺組成的圖畫，名為“一路清廉”。

3．喻示吉祥。佛教的八寶吉祥，以蓮花為首。中國畫以荷花、海棠、飛燕構成一幅圖，謂之“何(荷)清海宴(燕)”，喻天下太平。以蓮花和魚剪紙成圖張貼，謂之“連年有余”，表示富足有余。中國畫以盛荷作為夏天的標志。在瓷器、地毯和戲服上常繪有盛開的荷花，是夏天美景，也是豐收的預兆。還有許多與蓮有關的話語，蓮子代表連生貴子，藕為佳偶。

正是由于許多的好彩頭，蓮花的應用越來越廣泛，成為藝術家創(chuàng)造的靈感來源。

1．荷花歷來都是剪紙的重要題材。荷花由于花果同時生長，因蓮蓬多子，荷花井蒂，華實齊全，彌足珍貴，由此被賦予豐衣足食、人丁興旺、夫妻恩愛、家道興盛的意義。中國特有漢字文化將文字的諧音和荷花形象完美地結合，構成剪紙中特有的荷文化剪紙中大量題材:連(蓮)生貴子，連年(蓮)登科，延年(蓮)益壽，和(荷)合二仙等，表示中國人的最高幸福:福祿壽三全。就是在葬禮上，民間也有入殮時在死者的鞋底貼上一朵荷花剪紙的習俗，表示死后步登蓮花升天。［9］剪紙中的荷花，因而成為人們表達信仰愿望。精神寄托的一種形式。

2．在中國陶瓷美術的青花、古彩、粉彩與新彩裝飾中，蓮花是經(jīng)常用到的題材。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多采用蓮花花紋;金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。用蓮花題材作紋飾，在戰(zhàn)國的染器和絹帛的花紋上均可以找到它的蹤跡。從魏晉南北朝開始，由于佛教傳入，蓮花紋飾得于豐富和發(fā)展。晉代的雞頭壺中有蓮花紋北魏石窟中的壁畫，莫高窟中大小佛的石刻底座，均刻有蓮花瓣紋，至隋唐、五代，蓮花紋已經(jīng)傳入尋常百姓家，遍及屋柱的底座石墩上以及木質家俬上，如:花床、椅桌、箱柜。［10］

3．在建筑、服裝、寺廟、器物等方面，民間廣泛以荷花為裝飾。在年畫中可以看到坐蓮的如來和觀音，劇中可以看到帶著蓮花帽的唐僧和法海。在皇宮的御花園與豪紳的后花園中均設置池塘種植著蓮花。文人學士的衣袖上繡有蓮花，在民間新婚的被子繡有并蒂蓮。唐代詩人李白，還另有一個名字叫青蓮。宋代名將楊六郎被后人喻為蓮花神，古人有“六郎似蓮”之說。［11］明人寫的古典小說《封神演義》中托塔天王的三太子哪吒是依托“蓮花身”立命的天神。

4．在我國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩地刻畫了荷花清新脫俗的優(yōu)雅氣質。明代畫家陳洪綬又名老蓮，清代畫家吳友如、馬駘的百美圖中有個美人步步生蓮。著名的還有明末畫家張子政的“芙蓉鴛鴦圖”。現(xiàn)代的潘高壽、齊白石均有以之為題材的佳作。

5．與“蓮”有關的中國文化，早已遠揚海外，給華僑民間文化增添光彩。特別值得一提的是首澳門童謠游戲歌(荷花開)，它以復疊法把荷花贊詠達十二次之多，最為兒童所喜愛，原文如下:“荷花荷花幾時開? 一月晤開二月開，二月晤開三月開，三月晤開四月開，四月晤開五月開，五月晤開六月開，六月晤開七月開，七月晤開八月開，八月晤開九月開，九月晤開十月開，十月晤開十一月開，十一月唔開十二月開，十二月開荷花朵朵開?！蓖嬗螒驎r，一群女童邊做動作，邊唱上歌。女主角蹲在中間，別人圍著她，把手按在她頭上，說第二句“二月”，再依次往下唱，唱到末句，大家把按在女主角頭上的手移開，她便可站起來。全首動作不多，大家輪流做“荷花心”(主角)。至于唱荷花在何時開，視乎花心的生日的月份。如她在五月份是生日，荷花即在五月份開。這樣不斷用復疊法唱著，情節(jié)步步推進，也層層深入，深化了對蓮花的感情，既加強了游戲的節(jié)奏感與娛樂性，也加強了兒童對“蓮花”的深刻印象。

隨著蓮荷文化的普及發(fā)展，以蓮花命名的高山與湖泊，建筑與文字更是數(shù)不勝數(shù)。比如:乾隆題北京頤和園萬壽山諧趣園引鏡亭“菱花曉映雕欄日;蓮葉香含玉沼波?！眲⒔痖T題濟南大明湖小滄浪亭“四面荷花三面柳;一城山色半城湖?！鄙虺躅}北京陶然亭“慧眼光中，開半畝紅蓮碧沼;煙花象外，坐一堂白月清風?！苯K蘇州閑吟亭“千朵紅蓮三尺水;一灣明月半亭風?！北本┨杖煌ぁ叭f荷倒影月痕綠;一雨洗秋山骨青。”如此等等，不一而足。

中華文化博大精深，蓮荷文化不過是其冰山一角。無論如何，蓮花始終吸引著眾多文人學者的目光，作為文學、繪畫、宗教、藝術的主要意象，也作為民間文化的主要象征而為大眾所喜愛。

［1］莊素雯．蓮花——“埃及之花”［J］．阿拉伯世界研究，1981(5)．

［2］佛教文化推崇荷花原因探析［EB/OL］．http://news．fjnet．com/wywz/wywznr/200712/t20071207_58695．htm

［3］孫良申．《詩經(jīng)》解讀［M］．貴州人民出版社，2009．

［4］全唐詩庫［EB/OL］．http://www3．zzu．edu．cn/qts/

［5］河南省博物館［EB/OL］．http://www．chnmus．net/html/20060420/024039．html

［6］徐則呈．蓮的贊歌——周敦頤的《愛蓮說》分析［J］．咸寧學院學報，1982(2)．

［7］俞香順．荷花意象和佛道關系的融合［J］．內蒙古大學學報(人文·社會科學版)，2005(6)．

［8］萬云先．荷花世界暢游記［J］．中國花卉園藝，2001(15)．

［9］熊海堂，徐菁，程立憲．青瓷器蓮花紋裝飾溯源——兼談蓮花、蓮花紋裝飾與佛教傳播的關系［J］．南方文物;1982(3)．

［10］馬倩，潘華順．古代蓮文化的內涵及其演變分析［J］．天水師范學院學報，2001(1)．