制度與政策的歷史演變對杭錦旗牧民生活的影響
——以杭錦旗巴音慶格力嘎查的田野調查為例

○ 阿密樂

(內蒙古師范大學 社會學民俗學學院，內蒙古 呼和浩特 010022)

一、制度政策的變化

在不同的階段，賽德斯老人一直生活在杭錦旗巴音慶格力嘎查，隨著時代的發(fā)展，老人一家人的生活呈現(xiàn)出不同的方式，本文通過解放前、解放后至改革開放前、改革開放后三個階段說明：

(一)解放前

賽德斯老人介紹：他出生于1932年農歷三月二十二，2歲時被過繼給老人的大爺撫養(yǎng)，2～7歲時一直在家里開心成長，7～11歲開始放牧生活，12～14歲時在私塾學習蒙古語，之后在杭錦旗衙門學校學習，對于那個時代的童年生活算是一切順利，順風順水。

解放以前，老人一家一直延續(xù)著蒙古族傳統(tǒng)的半游牧生計方式。牧業(yè)是主要生計方式，其他的基本生計方式有玉米、少量土豆種植與當?shù)刂苓叺霓r區(qū)農民進行生活物品的互換等。

此外，當時這里的氣候條件適宜放牧，而且民族傳統(tǒng)讓這樣的生計方式在當時的環(huán)境下繼續(xù)。和同時期周圍人的生活相比，老人一家的生活還算富足。

(二)解放后至改革開放前

在這個期間，賽德斯一家人生計方式也受到了時代發(fā)展的影響。整體看，杭錦旗在這一時期同樣和全國其他地區(qū)一樣，土地共有和人民公社化運動影響著大眾生活，另外，集體統(tǒng)一支配相關資源。有相關學者認為當時大規(guī)模的生產活動一定程度破壞了生態(tài)環(huán)境，生計方式和環(huán)境走向惡性循環(huán)。

賽德斯老人回憶道：印象中是58年建立了人民公社，一直到1980年左右，過著大集體的生活，人民公社統(tǒng)一管理?；貞浧饋碜约哼€算是幸運的——“從學校畢業(yè)后，(老人拿出綠色的筆記本看著記錄和我談起他的經(jīng)歷)1950年～1951年5月19日，老人一直在家?guī)兔依锏纳睿弧笤?961年7月1日～1967年12月30日在大隊任大隊長；“文革”開始使他和家人的生活又有了大的變化，1968年1月1日～1969年9月30日“文革”期間被勞動改造，受了不小的苦頭；之后的1969年10月1日～1973年6月30日再次走上公職，任命為大隊的會計?！?/p>

這期間，當?shù)亻_始集中飼養(yǎng)，不論是五畜還是家禽，都有專人負責，如果自家飼養(yǎng)是不被允許的。五畜肉制品是統(tǒng)一管理和分配，集體生計方式呈現(xiàn)出畜牧業(yè)特點。根據(jù)老人的介紹，以傳統(tǒng)放牧生產為主成為賽德斯老人一家這一時期的主要特點。

(三)改革開放至今

1992年6月之前，賽德斯老人一直有公職，在家的時間比較少，同時老人的妻子和家中的子女從事牧業(yè)農業(yè)活動，家里不算富裕但還是溫飽不愁。老人看著自己寫有記錄的日記本繼續(xù)說道：1973年7月1日～1975年12月2日在公社任電影放映員，1975年5月～1992年6月在蘇木綜合牧場治沙站任站長。這樣的經(jīng)歷讓老人一直有看新聞讀報紙的習慣，比較關注國家大事，一直延續(xù)到現(xiàn)在。1993年后回家和家人一起從事牧業(yè)生產為主的生活軌道。

老人一家從1982年分得4500畝草場，1987年大約有50～60只羊，之后壯大到兩三百只羊。1987年正式分草場，有了草場手冊，名稱叫做“內蒙古自治區(qū)草牧場使用證”，由伊克昭盟行政公署頒發(fā)。但是實際生活中，周圍牧民存在草場劃不清，偶有爭執(zhí)的情況，為此2012年開始重新劃分不清楚的地界，然后發(fā)放相關草場補貼。

有部分牧民當時也開始少量種植經(jīng)濟作物，最典型的就是炒米和玉米，其他生活用品和食物用牛羊肉和相關附屬品和周圍的農區(qū)農民進行交換?，F(xiàn)在，周邊牧民幾乎家家戶戶都養(yǎng)有200頭以上的成年羊。老人有三兒三女，目前只有大兒子和二兒子在原先的草場分戶放牧，同時大兒子和二兒子也有自己的公職工作，生活還算富裕。其他兒女都以不依賴草場生活，或是有公職或是外出打工。

人口的增長和土地面積有限，使許多牧區(qū)勞動力開始轉移，進入其它行業(yè)。另外，許多牧區(qū)人口開始進入周邊城市(如呼和浩特、包頭、東勝等)打工，開始漂泊在外的生活，形成了新的生計方式。

二、文化調試

人們所擁有的生活深層次內容通過文化來表現(xiàn)。生活方式不同會體現(xiàn)出不同的文化特征。生活方式的變化也會引起文化相應的調試，同時，文化的調試也會引起生計生活的變化。以下從飲食、居住、節(jié)日方面來加以解釋。

1.飲食。賽德斯老人介紹：一家人以牛羊肉奶茶燉菜為主，偶吃小米、玉米、紅薯、魚類等。在以前，外出勞動會帶羊油烙餅。逢年過節(jié)或請客送禮甚至結婚事業(yè)等都離不開羊油烙餅和奶食品。蔬菜多為自家井口種植的蔬菜。

時間的推移，人們的飲食不僅有自家種植的，還有市場上買到的新鮮蔬果。和周圍其他民族的交往過程中，賽德斯老人一家的飲食結構也發(fā)生了很大的變化，不僅有傳統(tǒng)蒙古族的飲食習慣，像周圍農民的炒菜、煲湯等也融入了他們一家人的餐桌。

2.居住。賽德斯老人家的房屋設計和北方牧區(qū)的條件相協(xié)調。老人家的土房換為了磚瓦房，以前也有流動的蒙古包，但是現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，甚至很多人家已經(jīng)沒有了搭建蒙古包的相關工具。以前沒有電，現(xiàn)在采用自家風力發(fā)電可以基本滿足生活用電。

大眾主流文化普遍影響了當?shù)厝说纳睿瑐鹘y(tǒng)的牧區(qū)文化和時代的發(fā)展也似乎格格不入。

3.節(jié)日。在當?shù)厝嗣裥闹凶钪匾墓?jié)日就是春節(jié)，大年三十，飯菜擺好后，全家到齊，賽德斯老人會先念頌詞，然后帶領家人迎接新年的到來。初一開始賽德斯老人會穿著得體，帶上自家的羊油烙餅和奶食品騎著馬到周圍牧民家拜年。但是目前，隨著和現(xiàn)代社會的進一步融入，很多習慣已經(jīng)沒有那么講究，基本和城里差不多。

通過賽德斯老人及其家人的講述和實地生活方式的調查，可以得出以下初步認識：生計方式反映文化的特點，生計方式的變遷從文化變遷體現(xiàn)，同時文化的調試作用可以直接影響生計方式，這種調試來自很多方面，但是整體會向主流文化相適應，可能其中會有部分民族文化被淘汰掉，從大的方向看，依然是向前發(fā)展的。

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