京房易學六世卦及乾卦建候說辨析

○ 于成寶

(山東科技大學 文法學院，山東 青島 266510)

當前，關于京房易學的研究，學術界有兩個分歧點：一是關于六世卦的認定問題，一是關于乾卦建候問題。而這兩個問題又纏繞在一起，梳理起來尤為困難。筆者不揣淺陋，擬在先賢研究的基礎上作一辨析，如若能就正于大方之家，則不勝感激之情。

一、京房易學六世卦的認定問題

《京氏易傳》卷下曰：

孔子易云《易》有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游魂歸魂為鬼易。[1]133

此處文字，是否有訛誤，未盡可知?；輻潯兑诐h學》引《京房易積算法》即與上文不同：

孔子易云《易》有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世八純(惠棟注曰：“‘八純’俗本作 ‘六世’，訛?！?為天易，游魂歸魂為鬼易。[2]66

惠棟將“六世”改為“八純”，或有文本的依據(jù)，或是按照自己對京房易學的理解而改之。這說明：惠棟不認為京房易學中有六世卦，或者至少是不認可“六世”這個提法。元胡一桂《周易啟蒙翼傳》述京房易學“起月例”曰：

一世卦，陰主五月，一陰在午也；陽主十一月，一陽在子也。二世卦，陰主六月，二陰在未也；陽主十二月，二陽在丑也。三世卦，陰主七月，三陰在申也；陽主正月，三陽在寅也。四世卦，陰主八月，四陰在酉也；陽主二月，四陽在卯也。五世卦，陰主九月，五陰在戌也；陽主三月，五陽在辰也。八純上世，陰主十月，六陰在亥也；陽主四月，六陽在巳也。游魂四世所主與四世卦同。歸魂三世所主與三世同。[3]

可見，胡一桂不用“六世”概念，而是用了“上世”這一提法。需要注意的是，其是以八宮純卦六爻全變所得之卦為各宮的上世卦，即以八純坤卦為乾宮的上世卦；以八純乾卦為坤宮的上世爻，以此類推。

當代著名易學家對于京房易學六世卦說，亦進行了闡述：朱伯崑先生說：“八宮中的上爻即上世，皆不變?！逼涫且园藢m中八純卦為各宮的上世卦，此與胡一桂之說正相反。[4]127盧央先生說：“京易中無六世卦，只有本宮卦，本宮卦為八純卦，以上爻為主。”[5]117此是否定了六世卦之說。林忠軍先生說：“京房提出‘六世’，而在八宮排列中根本沒有‘六世’，其實，六世是指八宮本卦，即八純卦。根據(jù)爻變原則，乾變上爻為坤，坤本為乾宮六世，坤變上爻為乾，乾本為坤宮六世。以此來推，震本為巽宮六世，巽本為震宮六世?？脖緸殡x宮六世，離本為坎宮六世。艮本為兌宮六世，兌本為艮宮六世。因八卦皆為一宮之主，故多不言‘六世’。況且，若言六世，則與本宮不符，正如宋儒張行成所言，乾宮‘若上九變，遂成純坤，無復乾性矣。乾之世爻上九不變，九返于四而成離，則明出地上，陽道復行，故游魂為晉，歸魂于大有，則乾體復于下矣?！m‘若上六變，遂成純乾，無復坤性矣。坤之世爻上六不變，返于四而成坎，則云上于天，陰道復行，故游魂之卦為需，歸魂于比，則坤體復于下矣，自比又七變焉，而坤體復純也?！藢m排列，止于五世，后為游魂卦?！盵6]79-80林先生的觀點，一方面發(fā)揮胡一桂之說認為八純卦互為相對之宮的六世卦，一方面取張行成之說，解釋了六世卦在京房八宮排列中沒有出現(xiàn)的原因。郭彧先生的觀點與林忠軍先生的觀點相近，其依胡一桂之說，明確提出以八純坤卦為乾宮的六世卦，以八純乾卦為坤宮的六世卦。[1]18-19如此，則否定了八純卦作為各宮的六世卦或上世卦?？梢姡瑢W者對于京房易學的六世卦說，意見不盡相同，從而又深刻影響著人們對于京房易學體系及思想的理解。

筆者認為，京房易學中的六世卦問題，須在依據(jù)于《京氏易傳》文本的基礎上，將其置于京房八宮卦的易學體系中理解。京氏易學八宮卦說在形式上是以八純卦各統(tǒng)八卦，充分發(fā)揮了春秋戰(zhàn)國以來的爻位和爻變理論，通過八純卦的六爻陰陽之變而將六十四卦分別統(tǒng)攝起來，從而構成了一個有機的系統(tǒng)；在本質(zhì)上則是在天人感應論的指導下，將人事與易卦匹配，以使周易成為推天道、明人事的工具?！兑拙暋で彾取分杏幸欢侮P于易卦六位的意義及其與人事搭配的文字：

孔子曰：易有六位三才，天地人道之分際也。三才之道，天地人也。天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者制于天也，陰爻者系于地也。天動而施曰仁，地靜而理曰義。仁成而上，義成而下，上者專制，下者順從，正形于人，則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也。天地之氣，必有終始，六位之設，皆由上下，故易始于一，分于二，通于三，□于四，盛于五，終于上。初為元士，二為大夫，三為公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。凡此六者，陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。[7]86-87

這段文字的前半部分，本之于戰(zhàn)國時期的《易傳》闡述了易卦六位兼天地人三才之道；后半部分則從卦氣的角度，將易卦六位配以人事上的意義，這當是本之于京房易學。以《京氏易傳》關于“坤宮”八卦的闡釋為例：

坤：宗廟居世，三公為應。

復：初九元士居世，六四諸侯見應。

臨：九二大夫居世，六五至尊應上位。

泰：三公立九三為世，上六宗廟為應。

大壯：九四諸侯之世，初九元士在應。

夬：九五立世，九二大夫為應。

需：游魂立世諸侯，應初九元士。

比：歸魂六三，三公居世，應上六宗廟。

可見，京房所謂的“世卦”說，就是一種爻位說，一卦六爻位的哪一爻位發(fā)揮作用，即稱之為幾世卦。這種以“世”代“爻”，將先秦時期的“六位說”發(fā)展成“六世說”，而其時代思潮的意義則是將戰(zhàn)國時期作為“哲學”的周易一變而成為作為“政治”的周易。按照傳統(tǒng)的說法，易卦六位分別稱之為“初、二、三、四、五、上”，故京房坤宮八卦的世卦體系可依次稱之為“上世卦、初世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、歸魂卦”。這里需要我們注意的一點是：關于游魂卦和歸魂卦，盡管京房稱之為“鬼易”，但其并沒有脫離世卦說的體系，也就是說六十四卦皆納入到了京房的世卦體系中去。如果我們將初爻居世之卦(初世卦)稱之為“一世卦”的話，將上爻居世之卦(上世卦)稱之為“六世卦”亦未嘗不可；又因為上世卦或者說六世卦皆為八純卦，這也是本文開頭所引《京氏易傳》關于論述世卦的文字或有不同表述的原因所在。

無論是哪一種表述，都是對京房嚴整的八宮卦易學體系的一種劃分、一種表述。一宮八卦，分為四組，一世(初世)二世為地易，三世四世為人易，五世六世(上世)為天易，游魂歸魂為鬼易，如果我們不承認京房易學有六世卦說，就不能解釋八純卦的“居世”說以及六十四卦的“世應”說，所以筆者認為，就京房對于其八宮卦易學體系的架構來說，六世卦是不可否認的。此是京房世卦說需要澄清的一個問題。

另一個問題是：是否乾坤互為彼此宮中的六世卦？應該不是。以乾宮為例，從邏輯上看，沿著卦變理論，剝卦之后變成坤卦，六爻全變，以之作為京房八宮卦中的六世卦，豈不順理順道？筆者認為：這看似符合邏輯，實則與京房的意圖相背；而且就更深層的八宮卦理來看，也是不符合的。就《京氏易傳》中京房對于八宮卦變的論述來看，不存在也不可能有一個由“剝”變“坤”的設計：

剝：故當剝道已成，陰盛不可逆。陽息陰專，升降六爻，反為游魂，蕩入晉。

晉：陰陽返復，進退不居。精粹氣純，是為游魂。(陸績注：為陰極剝盡，陽道不可盡滅，故返陽道，不復本位，為游魂例入卦。)

由京房的論述、陸績的注解以及上引張行成的闡述，都是說明了京房八宮卦的設計意圖，不存在一個在一宮的體系內(nèi)出現(xiàn)相對之卦的問題。假設京房八宮卦隱含以坤為乾六世卦的思想，試問六世卦的坤變?yōu)橛位曦缘臅x，其易理是什么？這是無法說通的?！毒┦弦讉鳌酚谇瑢m歸魂卦大有曰：“乾象分蕩入大有，終也。”亦可見乾象始終流轉于乾宮八卦，至歸魂卦方終，可證京房八宮易學思想中不存在由剝變坤、當乾宮六世卦的思想。

京房易學以本宮八純卦，當本宮的上世卦、或者說六世卦，自有其易理之妙。一方面，自然解決了八宮卦體系內(nèi)的六世世應問題；另一方面，八宮純卦，代表八氣(或者說八象)的盈滿狀態(tài)，故以最上爻主世，為一宮之祖宗，故稱之為宗廟卦，之后派生七卦，皆是一個“陰陽所以進退，君臣所以升降”的過程，宗廟(即國家社稷、王權政治)始終是不動的，若以坤為乾的六世卦，是一宮之內(nèi)有兩宗廟了，這是不符合京房易學思想的。

總之，八宮純卦，即為本宮之上世卦、或者說六世卦。

二、京房易學乾卦建候問題

關于乾卦的建候問題，盧央先生認為乾卦建候當建甲子于初爻，其曾作過詳細的闡述：

乾卦為首宮首卦，甲子為干支之首。故而建候始建甲子。京易乾卦云：“建子起潛龍(十一月冬至一陽生)，建巳至極主亢位(四月龍見于辰，陽極陰來，吉去兇生，用九吉)。”《易》乾卦初九爻辭云：“潛龍勿用”，上九爻辭云：“亢龍有悔?！惫是越鬃悠鸪踟场Ｘ杂辛?，建月則六辰。由初爻甲子，二爻乙丑，三爻丙寅，四爻丁卯，五爻戊辰，上爻己巳到亢位；建月則自十一月到四月。如果按節(jié)氣來說，是由十一月節(jié)大雪到四月中小滿，因為“剛日則節(jié)氣，柔日則中氣”，甲子為剛日，乙巳為柔日，故十一月用大雪節(jié)，四月用小滿中氣。又因“起乎世而周乎內(nèi)外”，故建始應起世爻，而遍歷內(nèi)外基卦六爻。問題是乾卦為本宮卦，其世爻應為上爻，即建候甲子應從上爻始，而后乙丑在初爻，丙寅在二爻，丁卯在三爻，戊辰在四爻，己巳在五爻。可是京易強調(diào)“建子起潛龍，建巳至極主亢位”。由于乾卦為起始卦，又建始甲子，初爻又納甲子，故而仍應從初爻建子算起。這里要注意卦爻納干支與卦爻納建候的區(qū)別。[5]152

郭彧先生亦對乾卦的建候進行了深入的探討，他說：

乾：“建子起潛龍，建巳至極主亢位?！苯鬃又良核?，坤六世卦乾建終之位在巳，陽宮卦位在建始，乾宮純卦建己巳至甲戌。[1]22

如果我們分析北宋的晁說之(景迂)在《京氏易傳》卷末所言建候方法，則會有不同的卦位。

“起乎世而周乎內(nèi)外，參乎本數(shù)以紀月者，謂之建”之說，是從八宮卦的一世卦始建，陽宮卦以初爻建始布卦，陰宮卦以上爻建終布卦，形成六十四卦的節(jié)氣循環(huán)，則是“周乎內(nèi)外”。既曰“起乎世”，當是從一世卦起，而不是從卦的世爻起。如乾卦曰“建子起潛龍”，就是從“潛龍勿用”的初爻起，到了上爻“亢龍有悔”，故有“建巳至極主亢位”之說。[1]25-26

如此，郭彧認為乾宮乾卦“建己巳至甲戌”。按：郭彧以坤六世卦為乾，認為其建甲子初爻至己巳上爻；又以乾宮宮主之乾卦為建己巳上爻至甲戌初爻。前面已辨，京房易學八宮卦的架構中，不存在以相對之卦為該宮六世卦的設計或思想。且郭彧認為“起乎世”是從一世卦起，明顯是理解錯了，除了乾卦外，皆是從卦的世爻建起。在晁說之的“起乎世而周乎內(nèi)外，參乎本數(shù)以紀月者，謂之建”句后，還說“終之始之，極乎數(shù)而不可窮，以紀日者，謂之積算”[1]137，就《京氏易傳》闡述建候和積算的文字來看，建候和積算所納干支，亦存在嚴整的規(guī)律，即“終之始之”，以建候之終所納的干支，為積算之始所納的干支。茲撮錄乾宮八卦關于建候、積算的文字：

乾：積算起己巳火至戊辰土……建子起潛龍，建巳至極主亢位。

姤：建庚午至乙亥。積算起乙亥水至丙戌土，周而復始。建午起坤宮初六爻，《易》云“履霜堅冰至”，建亥，龍戰(zhàn)于野。

遁：建辛未為月……建辛未至丙子……積算起丙子至乙亥，周而復始。

否：建壬申至丁丑……積算起丁丑至丙子，周而復始。

觀：建癸酉至戊寅……積算起戊寅至丁丑，周而復始。

剝：建甲戌至己卯……積算起己卯木至戊寅木，周而復始。

晉：建己卯至甲申……積算起甲申金至癸未土，周而復始。

可見，乾宮八卦在建候、積算上，無不遵循以所建干支之終，為積算干支之始的特點；其他七宮亦是如此。這也印證了乾宮乾卦就是建甲子初爻至己巳上爻。若按照郭彧之說建己巳上爻至甲戌初爻，則積算當是起甲戌至癸酉，這與《京氏易傳》對于乾卦的積算說法又不相符了，而關于乾卦積算起“己巳貨至戊辰土”，易學界是沒有疑問的，因為《京氏易傳》不可能說一個從來沒出現(xiàn)的所謂坤宮六世乾卦的積算吧。

總之，《京氏易傳》中的訛誤，并不像有的學者說的那么多；關于京房的乾卦建候思想，更應當依據(jù)現(xiàn)實文本，盧央先生關于京房乾卦建候的分析，是有道理的，結論也是正確的。

【參考文獻】

[1]郭彧.《京氏易傳》導讀[M].齊魯書社，2002.

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[6]林忠軍.象數(shù)易學史(第一卷)[M].齊魯書社，1994.

[7]林忠軍.易緯導讀[M].齊魯書社，2002.