“罔”“殆”正義
——以“罔”“殆”為例辨析字義方法略談

○ 黃祥本

(甘肅省民勤縣大壩中學，甘肅 武威 733300)

“學而不思則罔，思而不學則殆”是《論語》中論述學與思辯證關系的語句，歷來被人們奉為學思結合的經(jīng)典的學習方法，但“罔”“殆”二字的意義卻一直眾說紛紜，似乎沒有一個合理的解釋。各類辭書、教材對它們的解釋存在很大的差異。人教版教材雖幾易其注解，但每次變換的注解，乍一看來也合理，細究起來又不夠確切。總讓人覺得合理中有所不足，有失偏頗。如從字詞的本義和發(fā)展脈絡上探究字詞意義，不失為一種好方法?，F(xiàn)以“罔”“殆”為例談談辨析字義的方法。

“罔”其實就是網(wǎng)，網(wǎng)是罔的本字，罔是網(wǎng)的異體字。在早期的甲骨文中，“罔”作 ，像兩根木樁 之間繩線交織，意為結繩來捕獵的工具。晚期甲骨文作 、 ，簡化了格狀的繩線。金文作 ，可能是將晚期甲骨文 簡化的繩編格狀 寫成 “ ”，即(亾) “亡”。也可能是漁獵時的網(wǎng)的形狀多樣化的緣故，依據(jù)網(wǎng)的形狀而改變了字形。如也有的將其寫成 這樣的形狀，也可能將它的下半部分誤寫成“ ”了。眾所周知，在那時字形還沒有統(tǒng)一，沒有固定。也許甲骨文時的網(wǎng)為獵獸之網(wǎng)，金文時的網(wǎng)為捕魚之網(wǎng)，做成圓形的，從三面固定或人拉?！傲_”( )、“罕”( )等字的上面部分 則為捕鳥之網(wǎng)。

篆文 基本承續(xù)晚期甲骨文字形 。篆文 是在 的基礎上，加“ ”即“糸”，加 “ ”即“亡”而造的新字；或在 的基礎上加“ ” 即“糸”而成。只不過有的將“ ”加在 的外面，把“ ”留在里面；有的將“ ”也加在 的里面。這就是后來的網(wǎng)字的繁體。即“ ”。意為一人隱藏著，手牽繩索拉網(wǎng)漁獵。(“ ”為繩索，“ ”即亡(亾)，意為逃亡者自藏之狀，這里為便于捕獵而自藏。)由此看來，是先有了網(wǎng)字，后在網(wǎng)字的基礎上，經(jīng)過“由簡到繁”的發(fā)展演變，又產(chǎn)生了幾個新的變形。因此， 、 、 、 是網(wǎng)的異體字，網(wǎng)是罔的本字?，F(xiàn)在簡化為“網(wǎng)”，恢復了網(wǎng)字的甲骨文字形，返其本字。

《說文》：“網(wǎng)，庖犧氏所結繩以漁也。”從 ，冪其上也，下象網(wǎng)交文。 象網(wǎng)目，石經(jīng)文作 。 即罔，網(wǎng)或加亡，即罔為網(wǎng)之異體。 或從“糸”，以結繩為之也。 古文網(wǎng)，從 亡聲；網(wǎng)，籀文作， 從 。

因為是網(wǎng)，是用來漁獵的，對于捕獵者來說，有時能網(wǎng)到，有時網(wǎng)不到；網(wǎng)有疏有密，有時網(wǎng)得多，有時網(wǎng)得少；既然是網(wǎng)獵，就會有疏漏，故有“網(wǎng)疏而獸失”；網(wǎng)得多了，獵物就會變少，故有成語“網(wǎng)開一面”、“網(wǎng)開三面”之說。

學習如網(wǎng)，只學習不思考，就會像用網(wǎng)漁獵一樣，就有疏漏，不可能是全部、所有，至少說不系統(tǒng)，不全面，不扎實，也許只是個大概，不清楚，受迷惑。

因為是網(wǎng)，對于被漁獵的對象來說，往往會看不到隱藏的拉網(wǎng)捕獵之人，更不會看清所拉之網(wǎng)，就會受到蒙蔽、欺騙而被網(wǎng)，因此引申為“蒙蔽、欺騙”，故有成語“欺君罔上”。因為是網(wǎng)，對于獵物來說，看不到網(wǎng)，就象沒有一樣，所以又引申為“無”，故有成語“置若罔聞”。

學而不思如“網(wǎng)”。只學習不思考，就是小和尚念經(jīng)，有口無心；不思考對知識就不能很好地領會，所學知識就不靈活，就會把書讀成死書，知識變得僵化，顯得呆頭呆腦，對知識不能深入理解，不會運用，這樣就欺騙了老師，自己也受蒙蔽。

學而不思如“網(wǎng)”。只學習不思考，就可能是只網(wǎng)到了一部分。只網(wǎng)了一部分，就可能是一知半解，不求甚解，斷章取義。只學不思考，對所學知識想不清、辨不明。

學而不思如“網(wǎng)”。只學習不思考，所學知識就肯定會有疏漏，漏的少些，知識就不全面，不系統(tǒng)，使自己、老師受蒙蔽；漏的多了，就不會有收獲，那便成了“無”了。

因此，“罔”就是“網(wǎng)”?！皩W而不思則罔”就是只學習不思考就如用網(wǎng)漁獵一樣。

殆，篆文作 ， 即死( )字的省略，象床上躺著一人(殘骨)， 即“胎”的省略。本義應是“胎死腹中”，但現(xiàn)已基本消亡，不再使用?！墩f文》：殆，危也。從歺，臺聲。這“危險”的意思應該比本義稍晚點，是引申義了。

胎死腹中時，對于胎兒來說，已無任何發(fā)展了；對于懷胎的大人來說，就有危險了；危險了，或許就有害了，沒有發(fā)展了。因此好多書籍、資料上把“殆”解釋為“危險、有害”。但對于大人將要出現(xiàn)的情況，僅僅是人們的一種猜測，是一個推測而來的大概，因此，又引申為“幾乎、差不多、大概”。如“此殆天所以資將軍”。如用老子的思想去解釋，“殆”則是無極而終。即沒有發(fā)展就終止，也就是還處于沒有中心、沒有邊際的原始狀態(tài)就終止了。

思而不學，就是胎死腹中，沒有任何發(fā)展，就是無極而終；思而不學，就是沒有任何中心、沒有邊際的幻想、空想，也就不會有任何發(fā)展了。不學只思那想什么呢？思而不學，會有結果嗎？思而不學，能有發(fā)展嗎？思而不學，對所要學的知識來說，只能是還沒有發(fā)展就終止了。

總之，上古時，字形比較單一，它為了便于使用，經(jīng)過由簡到繁的發(fā)展過程，逐步變得復雜了；后來因過于復雜，為便于書寫，又將它們簡化了。同樣，上古時字詞的意義也不是很多，表面上意義比較單一，應該說大部分字詞的運用還僅僅以本義為主，是在本義的基礎上略作引申或比喻，意義不多。隨著使用的范圍、頻率變大后，在本義的基礎上詞義逐步擴大、引申，變得多義化了。如果我們以此為例，由字詞的本義入手，尋其發(fā)展變化的脈絡，正確把握意義，不失為一種好方法。

雖然上古時的字詞意義少，但它包含的范圍廣，留給人的空間大，詞約意豐，包羅萬象。正如《易經(jīng)》，至所以后來人讀不懂，就是因為它字詞里面包羅的內涵太大，不好把握，不好理解，不好確定的緣故?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國初期，那時的罔、殆用的應該還是它的本義。因此，“罔”解釋為“如用網(wǎng)漁獵一樣(收獲不確定，有疏漏，不系統(tǒng)，不全面)”；“殆”解釋為“沒有發(fā)展就終止”應該更確切些。