杜甫山水題畫詩特色探析

⊙陳婧文［寧波大學(xué)，浙江寧波315211］

杜甫山水題畫詩特色探析

⊙陳婧文［寧波大學(xué)，浙江寧波315211］

杜甫的山水題畫詩以對(duì)畫作神韻的描繪為重，從山水態(tài)勢(shì)的刻畫、整體畫面形象的觀照、畫境的虛實(shí)結(jié)合等多角度多層次地表現(xiàn)，力求形神兼?zhèn)?。這使得他的詩歌本身兼容詩情畫意于一體，具有高度的藝術(shù)審美價(jià)值。同時(shí)，詩人把自己對(duì)隱逸生活的真切向往之情投注在詩歌中，使詩歌達(dá)到情景交融的境界。

杜甫山水題畫詩藝術(shù)特色

唐時(shí)以李思訓(xùn)父子為代表的青綠山水畫已經(jīng)走向成熟，而以王維為代表的水墨畫剛剛起步，以顧愷之為宗的白描山水也并行發(fā)展。在這種背景下，題畫詩作為一種獨(dú)具特色的藝術(shù)樣式從萌發(fā)起就得到了時(shí)代給予的特殊滋養(yǎng)。而作為唐代著名詩人的杜甫，對(duì)這一題材的詩歌創(chuàng)作的影響與貢獻(xiàn)是不容忽視的。杜甫的題畫詩創(chuàng)作接近有二十二首，內(nèi)容有山水、鳥獸、畫松、宗教畫壁等，其中涉及山水的詩作有八首，分別是《奉先劉少府新畫山水障歌》《戲題王宰畫山水圖歌》《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫圖》《題玄武禪師屋壁》《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》，相較于其他題材內(nèi)容的題畫詩有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。

一、主體刻畫：動(dòng)之以勢(shì)

杜甫描繪畫中山水先從態(tài)勢(shì)上取其神韻。如果把整幅山水畫比作一個(gè)活動(dòng)的生命，那么畫中的山與水便是畫作的筋骨，所以杜甫在“筋骨”上下功夫是不留余力的。不管描繪的是《戲題王宰畫山水圖歌》《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》中的碧海仙山，還是《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫圖》中的蜀地奇山異水，讀者都能被詩人極力刻畫的“勢(shì)”氣所感染，仿佛撲面而來，勢(shì)不可擋。例如，“壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍?！保ā稇蝾}王宰畫山水圖歌》）詩中提到的昆侖是西方的神山，而方壺是傳說中的東海仙山，當(dāng)然畫中畫的未必真的是昆侖方壺，只是一種形象的藝術(shù)概括，但從西到東寫出了山勢(shì)延綿萬里的特點(diǎn)。同樣寫水勢(shì)用巴陵、洞庭、日本地名的并列自西而東，甚至與銀河相接，夸張地寫出了浩渺的水勢(shì)。杜甫還在詩中夸贊畫家“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里”，想來這種浩蕩的“遠(yuǎn)勢(shì)”是王宰山水畫作的神韻，自然是杜甫詩歌極力表現(xiàn)的重點(diǎn)。這種對(duì)“勢(shì)”的表現(xiàn)無獨(dú)有偶，在《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》一詩中杜甫則抓住了畫作動(dòng)勢(shì)的特點(diǎn)進(jìn)行了精彩的描述：“沱水流中座，岷山到此堂。白波吹粉壁，青嶂插雕梁?！卑撞?、青嶂本在畫圖之內(nèi)，而在詩人筆下，白波被風(fēng)涌起吹出畫面，水勢(shì)蕩蕩。而這山更是勢(shì)絕，如果寫直插云霄未免流俗，詩人巧妙地以動(dòng)寫靜，寫山的高給予一種生命的動(dòng)勢(shì)，能夠掙脫出畫面，隨著想象不斷延伸。這種夸張的手法不僅寫出山水的動(dòng)脫之勢(shì)，更傳達(dá)了令人身臨其境的逼真感受。其他詩歌如“得非玄圃裂，無乃蕭湘翻”（《奉先劉少府新畫山水障歌》）和“高浪垂翻屋，崩崖欲壓床”（《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》）都是這種夸張“動(dòng)勢(shì)”的最好例證。

南朝畫家宗炳道：“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥，是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)?！雹傥覀兛梢詮闹锌闯觯剿嬙谝曈X上的態(tài)勢(shì)是從高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)中體現(xiàn)出來的。這些富有生命力的山水態(tài)勢(shì)是山水畫寫意最核心的內(nèi)容，是藝術(shù)家從真實(shí)山水中感知出來的超越形似的神攝，是畫作的精魂。杜甫用他獨(dú)到的筆觸讓凝聚的畫面動(dòng)脫起來，用精煉的字眼把言語與畫意相溝通，令人感受到一種頑強(qiáng)的生命力，元?dú)饬芾臁?/p>

二、細(xì)節(jié)描繪：形象細(xì)密

杜甫對(duì)畫中其他景物的描繪也細(xì)致深入，手法角度多樣，即使景物多也能紛繁不亂，給人留下深刻的印象。如《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》：

沱水流中座，岷山到此堂。白波吹粉壁，青嶂插雕梁。

直訝杉松冷，兼疑菱荇香。雪云虛點(diǎn)綴，沙草得微茫。

暗谷非關(guān)雨，丹楓不為霜。秋成玄圃外，景物洞庭旁。

繪事功殊絕，幽襟興激昂。從來謝太傅，丘壑道難忘。

詩人在描繪主體外圍寫到了天上的雪云、嶺雁，地上的沙草、紅花，水里的菱荇、川，山上的松杉、藤蘿、丹楓等，物象細(xì)密，令人目不暇接。然而，詩人卻有條不紊地調(diào)動(dòng)讀者的不同感官去感受畫面。從視覺上，在白波青嶂之外，白雪和云朵相互映襯，紅花與青黛相互對(duì)比。又用虛筆從嗅覺、觸覺上描寫水里菱荇的淡淡幽香與山上松杉令人產(chǎn)生冷錯(cuò)覺的翠意。此外，詩人又通過“玄圃”“洞庭”的意象比擬景物來營造一種神秘豐富的整體感受，引人聯(lián)想。從細(xì)節(jié)到整體，由實(shí)到虛，不是詩人對(duì)色彩、構(gòu)圖有深入的藝術(shù)感悟能力，多角度多層次地表現(xiàn)畫面于詩歌中，讀者也不會(huì)從詩作中有如此整體鮮明的畫面感。

在《戲題王宰畫山水圖歌》一詩中詩人則通過無形的風(fēng)來串聯(lián)畫作中的空間與物象。“巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍”，因?yàn)橛酗L(fēng)所以山水間云氣靈動(dòng)，因?yàn)轱L(fēng)大所以“舟人”“漁子”不得不入“浦溆”；風(fēng)大到如何程度，“山木盡亞洪濤風(fēng)”。詩歌描繪的畫面渾然一體又不失細(xì)節(jié)的靈動(dòng)。另外，如：“野亭春還雜花遠(yuǎn)，漁翁暝踏孤舟立。滄浪水深青溟闊，欹岸側(cè)島秋毫末。”（《奉先劉少府新畫山水障歌》）細(xì)微到雜花、野亭、漁翁、孤舟，哪怕是畫面上沒有說明的季節(jié)與辰光，我們總能從杜甫題畫山水詩中讀出形象生動(dòng)的畫面感。假如把畫中的山水主體看作是筋骨，那么山水畫中的細(xì)節(jié)則如美人的皮膚和妝容，刻畫得豐富細(xì)膩，有畫龍點(diǎn)睛之效。

三、意境創(chuàng)造：境象靈遠(yuǎn)

杜甫還通過意象、典故發(fā)揮想象在山水題畫詩歌中創(chuàng)造了一個(gè)境界高遠(yuǎn)的空靈世界。繪畫同詩歌一樣也講究立意造境，詩人以其深厚的才情和表現(xiàn)力把畫中的意境表現(xiàn)出來。通過觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)“玄圃”“方壺”“蕭湘”等字眼充斥在詩歌中，神話傳說中的神山圣水成了最頻繁的意象?！袄觥笔抢錾裨捴械氖ド?、“玄圃”是昆侖山巔仙人居住的地方、“蕭湘”“湘妃”“斑竹”這些是與舜二妃娥皇女英的傳說有關(guān)的意象、“方壺”“蓬壺”“方丈”都是蓬萊神話中的海上仙山，這些一般都出現(xiàn)在游仙詩中的意象典故被杜甫靈巧地應(yīng)用到題詠山水畫上。如“得非玄圃裂，無乃蕭湘翻？悄然坐我天姥下，耳邊已似聞清猿?！保ā斗钕葎⑸俑庐嬌剿细琛罚┮苍S是畫中的奇異山水觸動(dòng)了詩人的想象，讓詩人想起了南游吳越時(shí)見到的天姥山所見所感。在這首詩的下幾句中詩人又寫到了斑竹，把“湘妃”的典故又化入其中，使得畫作的文化內(nèi)蘊(yùn)更加深厚，境界也更為深遠(yuǎn)。在《題玄武禪師屋壁》中：

何年顧虎頭，滿壁畫滄洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。似得廬山路，真隨惠遠(yuǎn)游。

詩人連續(xù)用了三個(gè)典故，言簡(jiǎn)意賅地道出了佛教壁畫難道之境。謝《之宣城出新林浦向板橋》：“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣?！睖嬷菀话阒鸽[逸之人所居住的靠曲水的地方。詩人寫顧愷之“滿壁畫滄州”既說出了畫壁上水的內(nèi)容，又道出了畫作的思想內(nèi)蘊(yùn)?！板a飛常近鶴”則是用了梁時(shí)高僧寶志與白鶴道人為爭(zhēng)取靈山隱居通靈比試的典故，結(jié)果道人的錫杖已早于仙鶴立于山上，最后二人各自隱居于自己寶物所立之地。而“杯渡不驚鷗”則是杯渡禪師乘木杯渡大海的典故，杯渡之神竟連海中鷗鷺也沒察覺。這三則典故的傾向很明顯，宗教色彩濃郁。而詩歌的最后，詩人通過畫面聯(lián)想似乎真的看到了廬山的路，真的跟得高人修行而去，言有盡而意無窮。如果對(duì)詩歌中的典故不了解，就不能體味這意境中的無窮韻味。還有《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》：“群仙不愁思，冉冉下蓬壺”“范蠡舟偏小，王喬鶴不群”“浮查并坐得，仙老暫相將”等詩句都是詩人用幻筆締造詩境的重要內(nèi)容。描寫在畫面之內(nèi)，又能延伸出畫面，生發(fā)出了一個(gè)瑰麗奇幻的境界，這種特色與杜甫的其他現(xiàn)實(shí)題材的詩作有著很大的差別。

四、情感投注：閑逸高曠

在文章最后不得不提的還有一點(diǎn)，就是杜甫在題詠畫作背后主體投注的情感。在杜甫的絕大多數(shù)詩歌中我們都能見到杜甫強(qiáng)烈的主觀思想情感，在山水題畫詩中亦是如此。

“若耶溪，云門寺。吾獨(dú)胡為在泥滓？青鞋布襪從此始。”（《奉先劉少府新畫山水障歌》）“似得廬山路，真隨惠遠(yuǎn)游?！保ā额}玄武禪師屋壁》）“從來謝太傅，丘壑道難忘?！保ā斗钣^嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》）“群仙不愁思，冉冉下蓬壺”“此生隨萬物，何路出塵氛”“浮查并坐得，仙老暫相將”（《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》）這些詩句都傾向于抒發(fā)個(gè)人的隱逸情懷，與杜甫其他詩歌表現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”志向、抒發(fā)感時(shí)傷世的情懷有著很大差別。

韓成武先生在《談杜甫詠畫題畫詩》中認(rèn)為，杜甫在這些詩歌中表現(xiàn)出來的“山林之志”是“杜甫的積極入世思想和不滿現(xiàn)實(shí)的情緒”的另一種形式表現(xiàn)。②類似的觀點(diǎn)在徐雪梅《杜甫題畫山水詩管見》中也有闡述，但她同時(shí)也強(qiáng)調(diào)杜甫對(duì)于隱逸生活的向往并不與其積極入世的思想沖突，是杜甫作為失意文人在面對(duì)山水懷抱中的真情流露。③其實(shí)，除《奉先劉少府新畫山水障歌》外，杜甫的其余題畫山水詩大都是其寓居成都草堂期間所作，這期間是杜甫生涯中最為閑適舒心的日子，從上元元年（760）暮春浣花溪草堂落成直至公元765年離開草堂，杜甫過著與隱士、雅士相往來的瀟灑恬適的生活，詩歌創(chuàng)作大都呈現(xiàn)出一種自然率真的情懷。所以，筆者以為杜甫題畫山水詩的“詩情”來自詩人內(nèi)在感情的自然流露，或許是蜀地的安樂生活，又或許是畫家筆下的靈動(dòng)山水，瞬間觸發(fā)了詩人對(duì)隱逸生活的深切向往，但這只是一種向往，而杜甫骨子里的社會(huì)責(zé)任感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景決定了杜甫不可能真的會(huì)過上“青鞋布襪”“仙老暫相將”的隱逸生活，最終向往只能化作“詩情”以遣懷。但是詩人這種情感的投射不但加強(qiáng)了稱賞畫作的藝術(shù)效果，也使詩歌呈現(xiàn)出情景交融的韻味來。

四、結(jié)語

宋朝人趙令疇的《侯鯖錄》筆記記載，蘇軾曾在《韓干馬》詩中寫道：“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩?！雹苓@是對(duì)杜甫詩歌“詩中有畫”的贊美，可見在唐代詩歌中并不只有王維詩歌才有如此才情。

從上面的分析中，我們可以看到杜甫山水題畫詩不僅生動(dòng)地闡述了畫作，寫出了畫作本身的氣韻，形神兼?zhèn)?，是題畫詩的佳作，而且對(duì)后世人的題畫詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

①（南朝宋）宗炳：《畫山水序》，《御定佩文齋書畫譜卷十五》，文淵閣四庫全書本。

②韓成武：《談杜甫詠畫題畫詩》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第4期，第106頁。

③徐雪梅：《杜甫題畫山水詩管見》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2006年第2期，第45頁。

④（宋）趙令疇：《侯鯖錄卷八》，文淵閣四庫全書本。

[1]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1999.

[2]浦起龍.讀杜心解[M].北京：中華書局，1961.

[4]韓成武.談杜甫詠畫題畫詩[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1980(4).

[5]徐雪梅.杜甫題畫山水詩管見[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（2）.

作者：陳婧文，寧波大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com