淺析視覺藝術(shù)教育中的視覺維度
——被馴服的視覺

杜婷婷 (南京機電職業(yè)技術(shù)學院 江蘇南京 210000)

淺析視覺藝術(shù)教育中的視覺維度
——被馴服的視覺

杜婷婷 (南京機電職業(yè)技術(shù)學院 江蘇南京 210000)

科技改變了人們的生活方式，也改變了我們的授課方法，目前的高校教育對視覺性媒體工具的依賴日益加強。我們時常可以看到這樣一個情景：不論正在講授的是何課程，教室投影儀上一定會提供直觀的可視資料?，F(xiàn)代手段使我們的課堂變得豐富生動起來，但是也帶來了一個問題：觀看的功能被過度強調(diào)而使學生退變成了單向度群體。

一、視界政體在視覺藝術(shù)教育中的體現(xiàn)

在視覺、聽覺、觸覺、味覺嗅覺等眾多感官中，視覺一直被人們所倚重并被給予高度評價的感官。吳瓊認為和“吃”這種滿足生理需要的日常行為相比，“看”這種和認知活動聯(lián)系在一起的日常行為要高級得多。柏拉圖和亞里士多德曾用靈魂和肉體建立起一個二分體系，依據(jù)認知主體和認知對象的關(guān)系將人的感官分成距離性感官（視覺、聽覺）和非距離性感官（觸覺、味覺、嗅覺），并認為距離性感官作為一種認知性感官比滿足欲望的非距離性感官要高級。在認知活動的過程中，大多數(shù)情況下率先發(fā)生作用的也是視覺。

筆者在教學過程中曾設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)：將一個錯誤以圖片展示、口頭講授和紙面講義三種形式提供給學生，并觀察他們對錯誤的反應。通過實驗發(fā)現(xiàn)，錯誤被最快發(fā)現(xiàn)的是是圖片類的可視資料，再次是紙面講義，教師的口頭講述中的錯誤很少被發(fā)現(xiàn)。絕大多數(shù)的學生是被投影儀上的精美圖片和視頻資料吸引而忽略了教師的錯誤，是一個典型的不純粹的“看”的行為，這個行為中混合了聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等其他多種感官，認知主體的注意力很容易被其他因素分散，但視覺性要素仍然占據(jù)其中很大的比例，其他要素的影響略少。在長期認知活動中，這種模式被一再地重復、強化，認知主體漸漸退變成視覺性的單向度群體，認知主體的“看”變成了一種被馴服的視覺。

二、視界政體中主體的看與被看

認知主體作為信息的接收者，雖然在很大程度上只能選擇充當觀看者的角色，但主體的認識活動在一定程度上具有單向性的特點，認知主體在觀察對象時，自身也是客體觀察的對象。不同于文學文本中存在的全知視角，在這一組看與被看的關(guān)系中教師和學生的“看”分別是兩個相互作用的受限視角，學生從觀看視覺性資料的活動中獲得快感，教師在講授知識的活動中被觀察，同時也在觀察學生對信息的反應。這種通過視覺建立的交互行為，使這兩種角色在教育活動中相互影響、扮演著彼此旁觀者的角色。視角受限的朦朧感使得“看”與“被看”的行為似乎具備了更多互動的可能性。

看是認知主體與生存世界建立關(guān)系的基本方式，我們認識事物、與外界建立聯(lián)系在很大程度上是通過視覺感官實現(xiàn)的。表面上“看”是一種具有自主性的認知活動，主體可以根據(jù)自身價值取向來選擇觀看的對象。自從進入圖像化時代以來，人們每天都被灌輸各種視覺性元素，在觀看的過程中獲得視覺的快感、形成價值觀，也是通過觀看形成對自身的評價。

被看在認知活動中近似于一種表演。認知主體與對象之間存在一定的互動性，就是視界政體中主體對所接收信息的反饋。為了迎合認知主體的視覺快感，客體會更多地呈現(xiàn)希望被看的內(nèi)容，并根據(jù)主體的反饋信息隨時調(diào)整，這種互動使得視覺藝術(shù)的教育具有一定的表演的形式，認知主體和客體在看與被看中相互作用，彼此馴服。

三、平面設(shè)計教育中的視覺維度

“單向度”是法拉克福學派代表學者馬爾庫塞提出的觀點，自從進入工業(yè)社會以來，人們?nèi)狈εu社會現(xiàn)實的意識和能力。

在課堂這個相對封閉的小環(huán)境中，教師展示的資料變成了一種“奇觀化”的元素，大量的圖片、文字和音視頻資料積聚，主體觀看的內(nèi)容看似是主體自主選擇的結(jié)果，實際上觀看的對象是經(jīng)過教師篩選的，體現(xiàn)的是教師希望被觀看的信息，此時的視覺走向是受到教師誘導的，即一種單向度的視覺。大量的“奇景”視覺元素被呈現(xiàn)在認知主體的面前，一再被強化的信息傳遞模式等同于灌輸，這種觀看使得主體從視覺上接受它、順應它甚至被馴服。筆者認為視覺藝術(shù)存在大量需要被觀看的信息，這極易造成視覺教育單向的視覺維度。這些視覺元素不僅僅是我們對客觀世界的認知，更重要的是它是一種能創(chuàng)造和改變著世界、也影響了個體和民族價值觀的實質(zhì)化的力量。雖然這種單向度是對文化、科學的合理化的態(tài)度，但是這種視覺維度會使得認知主體馴服而缺乏創(chuàng)造力，對吸收來的信息只會全盤接受而不會質(zhì)疑和批判，喪失了獨立性和自主精神的特性并不符合視覺藝術(shù)教育培養(yǎng)創(chuàng)造能力要求。

四、結(jié)論

海德格爾說：“人的本質(zhì)是自由的，具有掙脫表象思維的能力?！苯?jīng)歷的工業(yè)社會的洗禮，在強大的意識形態(tài)面前人們學會了順從和適應，長期的無反抗、無想法的社會生活使得人在感官和精神雙方面都更加馴服。當圖像化時代到來，人們面對的是大量的信息，順從與它們只會使人們感到茫然和麻木。

此時我們要做的就是保持主體的第二向度，掙脫事物的表象，用批判的、質(zhì)疑的方式去看。提高自我意識是保持主體第二向度的最重要方法，只有保持清醒的自我意識，通過認知活動訓練主體的“看”與“被看”的能力，以批判、質(zhì)疑的態(tài)度觀察認識客體，才能脫離“視界政體”中表象的“架構(gòu)”，也只有充分挖掘視覺藝術(shù)的文化內(nèi)涵，才能促進人自身的合理發(fā)展，構(gòu)建一個理性的、獨立自主的“視界政體”。

[1]克里斯蒂安?麥茨.吉爾德?勒茲著.吳瓊編.《凝視的快感-電影文本的精神分析》.中國人民大學出版社,2005.

[2]鄧紅影.張舒予.聶竹明.《論網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育的視覺維度-“看”與“被看”》.現(xiàn)代遠距離教育,2012.2.

[3]范欣《媒體奇觀研究理論溯源——從-視覺中心主義-到-景觀社會》.浙江學刊,2009(2).

[4]吳瓊.《視覺性與視覺文化--視覺文化研究的譜系》《文藝研究》2006(1).