電視劇《一代梟雄》熱播背后的文化生產(chǎn)探析

李 澍 劉家瑤 （河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 河北石家莊 050000）

電視劇《一代梟雄》熱播背后的文化生產(chǎn)探析

李 澍 劉家瑤 （河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 河北石家莊 050000）

文化生產(chǎn)視域下《一代梟雄》的大熱不僅歸功于其非主流的英雄形象構(gòu)建與合理的文化轉(zhuǎn)換，當(dāng)然，還有賴于其合理的價(jià)值觀傳遞與我國日益提高的軟權(quán)力。

一代梟雄；文化交流；文化轉(zhuǎn)換；價(jià)值觀；軟權(quán)力

電視劇具有極強(qiáng)的文化傳播力。國產(chǎn)電視劇在探析出較成熟的敘事模式后，亦開始實(shí)行“走出去”戰(zhàn)略?；厮萁陙淼膬?yōu)秀外銷電視劇，不難發(fā)現(xiàn)它們都有著極強(qiáng)的文化表達(dá)欲望和明確的人文立場，如《大宅門》《渴望》等。《一代梟雄》劇創(chuàng)作者充分把握了中西文化大融合的趨勢，著力捕捉到了大變革時(shí)期中的人性，并以現(xiàn)代意識(shí)表達(dá)了主人公何輔堂的銳意眼光和善良勇敢。據(jù)CSM媒介研究資料顯示，浙江、江蘇、天津等幾家省級衛(wèi)視，和愛奇藝、樂視等網(wǎng)絡(luò)媒體都成為了該劇的播出重鎮(zhèn)。2014年1月1日《一代梟雄》劇登陸熒屏首播，當(dāng)日占據(jù)市場份額2.54%，收視率達(dá)到了0.946%，之后更是勇往直前，于1月10日達(dá)到收視率最高值1.212%?！兑淮鷹n雄》劇的大熱體現(xiàn)著藝術(shù)工作者自覺傳播我國優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。本文僅限于在文化交流與文化轉(zhuǎn)換的視域下對其進(jìn)行探析。

《一代梟雄》劇主人公何輔堂即顛覆了傳統(tǒng)電視劇文本中忠、俠、義、艱的符號(hào)化英雄，而成了立體化的“生存”式的英雄。符號(hào)化的英雄是國家為宣傳而打造的“特種英雄”。九十年代以來，我國電視劇中隨處可見保家衛(wèi)國的英雄、救死扶傷的共產(chǎn)主義者和拋卻兒女私情的帝王將相。長期處于這種審美主體地位的電視觀眾對此充滿了“憤懣”與“無奈”。我們知道，在兩種文化的交流過程中，物態(tài)文化較高的一方對較低的一方形成了強(qiáng)力的壓迫，但后者并非被全盤改造，而是進(jìn)行主動(dòng)的“呼吸”和“革新”。90年代后期，作為物態(tài)文化發(fā)展水平較高的一方，美國好萊塢電影和港臺(tái)無厘頭作品都強(qiáng)力影響著大陸的藝術(shù)創(chuàng)作，隨之帶來的是人物塑造的立體化和審美的多元化。無論是頑皮嬉鬧民間格格，還是綠色軍營中的孬種兵王，都預(yù)示著一個(gè)以觀眾、收視率為核心，力求人物真實(shí)、豐滿的時(shí)代正在來臨。這些劇中更多的是“小英雄”“成長中的英雄”和“梟雄”。這些英雄摒棄了空喊空號(hào)式的“諄諄教誨”，而采用婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)自己的宏圖偉業(yè)?！兑淮鷹n雄》劇中的何輔堂為了自己的生存和命運(yùn)可以不惜一切代價(jià)，也曾為了風(fēng)雷鎮(zhèn)的發(fā)展嘔心瀝血。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代電視劇文本中出現(xiàn)了越來越多的“生存”式英雄和“小英雄”，其核心是起點(diǎn)低和有殘缺。《士兵突擊》《麻辣女兵》《甄嬛傳》《杜拉拉升職記》等近年熱播電視劇中的主人公無疑都開啟了“小英雄”模式，即主要表現(xiàn)主人公的成長而不是直接渲染其豐功偉績。

究其原因，電視劇的制播分離和市場化的不斷推進(jìn)，“脅迫”電視劇創(chuàng)作者塑造出多元、立體和生活化的人物形象。我們一方面拋棄了傳統(tǒng)作品中的“高大全”，但又無可奈何的落入了“物”的崇拜?！拔铩钡某绨菀环矫姹磉_(dá)了人的物欲, 即金錢的渴望和攫取;又隱含著人們在金錢社會(huì)中被異化的悲哀。波德里亞說則認(rèn)為我們的周圍存在了一種不斷增長的物和服務(wù)所構(gòu)成的驚人的豐盛現(xiàn)象。富裕的人們受到物的包圍已經(jīng)不是什么駭人聽聞的事了。受合力作用，藝術(shù)創(chuàng)作者們創(chuàng)造出了“中和”的英雄或人物形象。他們既高大又渺小、既驕傲又卑微。《一代梟雄》劇中的何輔堂顛覆了傳統(tǒng)的英雄形象，他殺人、搶劫，亦住過監(jiān)獄，但也大義、仁慈和聰明，如此梟雄不禁讓人耳目一新。

文學(xué)作品作為精英文化的藝術(shù)形態(tài)，吸引力有限。但如果其轉(zhuǎn)化成大眾文化的代表即電視劇，就會(huì)展示出其更多的審美價(jià)值。《一代梟雄》劇改編自陜西作家葉廣苓長篇小說《青木川》，并完成了從高雅文化到通俗文化的轉(zhuǎn)換。文化轉(zhuǎn)換，即不同的文化相遇時(shí)，產(chǎn)生的吸收和更新為新文化形式的過程。文化轉(zhuǎn)換的參與者一般具有較強(qiáng)的目的性，進(jìn)而主動(dòng)迎合目標(biāo)受眾的文化習(xí)慣，使其藝術(shù)作品更加符合其審美訴求。在時(shí)間維度上，文化轉(zhuǎn)換可以表現(xiàn)為高雅文化的通俗化、大眾化，亦可以是民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。在中國知網(wǎng)上搜索“葉廣苓”三個(gè)字，共找到十二條結(jié)果。但其作品被改編搬上銀幕卻不只一次，除了《黃連厚樸》與《誰說我不在乎》，其長篇小說《采桑子》（獲矛盾文學(xué)將），被導(dǎo)演林汝為拍成同名電視劇。另外，短篇小說《學(xué)車軼事》被西安電影制片廠拍攝成電影《紅燈停綠燈行》。葉廣芩小說《全家?！繁桓木幊稍拕?，并成了北京人藝的保留劇目將名家文學(xué)作品搬上銀幕，并由精英文化轉(zhuǎn)化為大眾文化，使其情節(jié)緊張，懸念叢生，這些都是電視劇《一代梟雄》創(chuàng)作者的過人之處。

那么這種文化轉(zhuǎn)換又是怎么被認(rèn)同的呢？第一，我們認(rèn)為文化認(rèn)同的關(guān)鍵即在于影片所傳達(dá)的核心理念和價(jià)值觀。換言之，一部影片具有普世價(jià)值才有可能讓觀者認(rèn)同。綜觀近些年膾炙人口的電視劇，如《闖關(guān)東》《大染坊》和《走西口》，都是家國同構(gòu)，即把個(gè)人經(jīng)歷和家族興衰與國家患難“融”為一體，并構(gòu)建起了平民傳奇和勵(lì)志神話?！兑淮鷹n雄》劇將何輔堂的個(gè)人命運(yùn)“捆綁”于國家命運(yùn)，在展示其個(gè)人恩怨的同時(shí)，亦構(gòu)建了一個(gè)歸國游子的赤誠之心。建設(shè)風(fēng)雷鎮(zhèn)的信念更是從未改變。主人公何輔堂面對殘缺的家庭和情感，選擇的是和、公、仁。第二，要有一種柔性的“吸引力”，即軟權(quán)力。哈佛大學(xué)教授約瑟夫.奈首次使用該詞，并認(rèn)為軟權(quán)力是國家的第二張臉，并由該國家的文化和制度等產(chǎn)生，通過吸引力來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，而絕非軍事等強(qiáng)制力。說到底，軟權(quán)力的實(shí)現(xiàn)要基于接受者的主動(dòng)行為。美國的企業(yè)和美國高度的物態(tài)文化都極大的提高了其軟權(quán)力。另外，美劇所體現(xiàn)出來的人類共同美和普世價(jià)值更為其增添重要砝碼（如《生活大爆炸》《兄弟連》《老友記》），這兩者相得益彰，最后達(dá)到了文化認(rèn)同。同理，觀眾對《一代梟雄》劇的認(rèn)同既來源于我們國家的軟權(quán)力提高而產(chǎn)生的強(qiáng)大吸引力，也來自于該劇主人公所攜帶的至純至上的價(jià)值觀。創(chuàng)作者唯有秉承這種創(chuàng)作理念和文化使命才能讓我們的電視劇走出國門。