客家山歌音樂藝術(shù)特征探析

饒建玲 （廣東省大埔縣文化館 廣東梅州 514299）

客家山歌音樂藝術(shù)特征探析

饒建玲 （廣東省大埔縣文化館 廣東梅州 514299）

客家山歌是中國傳統(tǒng)民歌之一,本文從客家山歌曲調(diào)、歌詞等藝術(shù)內(nèi)容進行分析，對其文學藝術(shù)特征、旋律特點以及豐富的內(nèi)容進行詳細介紹，以探析客家山歌優(yōu)秀的藝術(shù)價值。

客家音樂；民間藝術(shù)；旋律；特征

一、前言

客家族群有著優(yōu)秀的文化歷史背景及社會背景，特別是以客家方言演唱的客家山歌，是優(yōu)秀的民族歌曲。客家山歌具有自己獨特的音樂形式，用詩經(jīng)詞韻來進行曲調(diào)賦詞，并結(jié)合民間樂器，具有顯明的地域特色，屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、客家山歌的特點分析

通常來說，延長客家山歌的歌手基本都只具備業(yè)余的歌唱水平，并沒有經(jīng)過專業(yè)的指導(dǎo)與訓練，大多都會以本色的基調(diào)進行延長，是一種比較原生態(tài)的唱法，特別是在一些南方地區(qū)比較偏僻的地理環(huán)境中，受到環(huán)境的影響，每兩座山之間的距離并不遠，因此對歌手的要求不高，只需要提高聲調(diào)。這些原因，都使客家山歌具備了與眾不同的特點。

1.客家山歌在每一個音調(diào)之間的跨度都不會太大，一般都屬于純四度的關(guān)聯(lián)，在旋律方面，其音韻通常也都合并在一個八度之中，并且這些音韻很多都集中在中音區(qū)域。比如《新打梭標兩面光》，它是一首只有l(wèi)a和re兩種曲調(diào)的羽調(diào)式客家山歌，也就是說這一首歌完全是根據(jù)羽、商的兩個音在交叉替換中展現(xiàn)出的純四度旋律，從而形成了一個完整的骨架，而后倚音則是采用re和sol。此外，這首歌曲所有的音區(qū)都在一個八度中，而且音樂風格比較平緩，但在演奏的過程中隨著推進逐漸有力。在演唱的過程當中其形式比較像有關(guān)勞動或是戰(zhàn)斗中也有的音調(diào)，因此它就具備了鼓舞人心的演唱效果。在最后依據(jù)演唱中有一段重復(fù)的過度，這是整首歌曲的結(jié)尾部分，因此具有強調(diào)以及收尾的效果。

2.這首歌從整體上來看，它的內(nèi)容和旋律其實并不是很長，音調(diào)的起伏也不太大，這是由于這種風格的音樂大多都是在普通百姓之間進行傳唱，是一種本色的演唱，因此就具備了說話和對白的特征，無須在技巧上有過多的要求，因此減少了關(guān)于技巧性演唱和表現(xiàn)的形式。這種對白和說話的方式在很多的客家山歌中都有展示，禮服《風吹竹葉》以及《唱得老妹想情郎》等，都展現(xiàn)了說話和對白形式在客家山歌歌詞中的大量運用情況。

3.從總體來說，客家山歌非常純凈和樸素，在旋律的線條上有自身的特色，線條感比較強，此外，還加入了很多顫音、滑音等技巧的運用，讓聽眾在聽覺上有音調(diào)起伏，行間環(huán)繞的感覺。對音樂的點綴和裝飾，就如同在碧綠色的草叢中點綴點點鮮花一般，突出特有的自然感，卻無浮華世事和華麗矯情的韻味。而有一些歌曲在一整首歌里會同時出現(xiàn)兩種或三種的節(jié)拍，例如《客家山歌特出名》，這些無疑為客家山歌增添了更多的表達形式。

三、客家山歌的歌詞分析

在歌詞的寫作上，客家山歌由于其本身具有普適性，都在老百姓之間傳唱，因此其歌詞的創(chuàng)作也離不開民間生活中的點點滴滴，素材基本都取自民間生活，于是歌詞的表達中口語化的特點和形式比較突出，但卻突出了一種活潑和自然的感覺，為歌曲本身增添了不少生活的氣息，此外，還延續(xù)這比興的藝術(shù)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)，是一種七言詩的表達形式，突出了其獨特的韻味和古風風格。在解析歌詞的內(nèi)容中也可以發(fā)現(xiàn)，歌詞所表達的信息都是與百姓生活息息相關(guān)的，不會存在拘泥不化的情況。

1.具有口語化和俚俗化，這與客家人的農(nóng)村生活有關(guān)。因為客家山歌創(chuàng)作的起源就是來自原客家人日常生活中的點點滴滴，通常不會采用一些強調(diào)高雅、意境以及過于文藝化的詞語和句子來表達歌曲，大多數(shù)表現(xiàn)出來的都是在農(nóng)村的生活當中經(jīng)常能見到的景象和事物，因此，客家歌曲的歌詞表達當中都有有一種率真和樸素的感覺，也就具備了俚俗甚至粗野的韻味。此外，在語言的表述中由于帶有方言，因此歌唱中也有比較濃郁的方言口語化特點，例如在《十想妹》的歌曲中就出現(xiàn)了很多有關(guān)“阿哥”“妹子”“老妹”等歌詞，而在《貓公當作馬來騎》的歌曲當中也出現(xiàn)了一些“雞公”“阿伯”“貓公”等歌詞，這些歌詞的表達和傳送都與客家人的農(nóng)村生活有關(guān)。

2.沿襲比興的手法，是對詩經(jīng)傳統(tǒng)的繼承。詩經(jīng)是民歌創(chuàng)作的源頭，因而在民歌的內(nèi)在表達中也有其風格和特質(zhì)存在，就算是國風中所傳誦的詩歌，在其表達的方式和風格上都有各自的差異。例如，在男女之情的描寫上，《野有死麕》以及《木瓜》就是兩種不同表達形式的歌曲，前者在表達上比較自然和率真，具有很自然的生活氣息，而后者卻表現(xiàn)出了文質(zhì)彬彬，表達的是一種情投意合的意境和故事。在客家山歌的歌詞創(chuàng)作中，運用的比較多的就要數(shù)在詩經(jīng)中野性卻不失自然的部分了，《野有死麕》也有這方面的描述。

3.客家山歌在形式和結(jié)構(gòu)上通常采用七言詩的用韻。在客家山歌歌詞的表述中不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)都是2-2-3的句式，如果對《出塞》和《十想妹》進行對比就可以發(fā)現(xiàn)，四句七言體的客家山歌非常普遍，每小段都會有四句歌詞，而一首歌都是這些不同的段落組成。

4.古風特點濃厚。由于客家山歌本身就延續(xù)了比興表達的傳統(tǒng)，同時在整體的布局以及用韻、還包括歌詞的表達方面都有比較濃厚的古風韻味，這使得歌曲在演唱時古意盎然，完全符合傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活現(xiàn)狀。

5.客家山歌在歌詞以及內(nèi)容的表達上不缺時代感。雖然從整體上說，客家山歌比較樸實和自然，更貼近農(nóng)家生活，但是卻不缺時代感，能夠反映出當時社會的發(fā)展和時代的變化。例如，歷史上的鴉片戰(zhàn)爭期間，就有人創(chuàng)作和傳唱了客家山歌來告誡世人；而在國內(nèi)戰(zhàn)爭爆發(fā)時期，也有《韭菜開花一管心》等歌曲的創(chuàng)作表達土豪分地以及社會變革等多種現(xiàn)象；在改革開放時期又出現(xiàn)了很多歌頌祖國新氣象的歌曲。

四、客家山歌的樂器分析

在傳統(tǒng)歷史上，客家山歌的表演舞臺主要是在田間地頭或是青山綠水之中，很多都是客家人的臨場抒發(fā)，有感而歌，傳達的是一種自然的聲音和情境表達，并不需要什么樂器加以伴奏。而客家人在空閑時間的創(chuàng)作，也只選擇了一些比較簡單的民間樂器來伴奏。其實根據(jù)客家山歌的特點，使用任何一種樂器的伴奏都能融入歌曲，但是它又屬于一種民間的比較古老的音樂藝術(shù)，在協(xié)調(diào)性的要求上民間樂器還是更為適合，因此二胡、古箏、葫蘆絲等都是比較適合的樂器，此外竹板以及秦琴都可以用來伴奏。

1.竹板：這種樂器在歌手進行演唱的時候要通過敲擊或是刮奏的形式將其演奏，來控制節(jié)奏，比如《十種后生哩唔當》，這首歌的演唱和伴奏的結(jié)合比較特殊，它是選擇在演唱時不使用任何伴奏手段，以清唱為主，就在演唱前和后的階段使用了竹板伴奏和相搓。在節(jié)奏的表現(xiàn)上非常明快，具有很強的感染力。此外，除了伴奏的效果，還有對聽眾提醒的作用。因而又產(chǎn)生了另一種流派，也就是竹板山歌。

2.秦琴：這種伴奏主要是用五度音程來設(shè)置，音韻范圍包括了g~e3，是一種有效結(jié)合高低音調(diào)的中音樂器。以前都是用來對廣東的音樂進行演奏，而如今在地方的戲劇或是民族音樂中也較廣泛地運用。當其運用在客家山歌中時，更具備了一種清幽和復(fù)古的感覺。

此外鋼琴或是薩克斯等西洋樂器也能夠為客家的山歌進行伴奏，但是采用的比較少，因此在意境的表達和風格上不容易做到融洽與和諧，會給人產(chǎn)生一種不倫不類之感。

綜上所述，客家山歌是一種具有濃厚農(nóng)家氣息的藝術(shù)，在表達上情感濃烈，將豐富的想象力和農(nóng)家生活的實際情況相結(jié)合，抒情敘事，使其創(chuàng)作與表達形成了一種渾然一體的感覺，因此，必須繼承和發(fā)揚這種藝術(shù)表達形式，使其魅力得到延續(xù)和發(fā)展，發(fā)揚客家傳統(tǒng)文化。

[1]李巧鈺.梅州客家山歌劇形成之要素[J].廣東廣播電視大學學報，2010（03）.

[2]吳佳文.音樂傳承的時代變遷[D].中國藝術(shù)研究院，2008.