中國先鋒藝術(shù)的自我超越

賈麗君 （西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院 重慶市北碚區(qū) 400715）

中國先鋒藝術(shù)的自我超越

賈麗君 （西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院 重慶市北碚區(qū) 400715）

隨著中國國力的增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在對外交流中的身份和對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著變化。中國的先鋒藝術(shù)家也在思考面對西方現(xiàn)代主義中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣更好的去發(fā)展，也有藝術(shù)家在他們的作品中融合了中國的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代主義思想，使得這些傳統(tǒng)的元素超越已有的價(jià)值具有新的意義，以更好的表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活及個(gè)人的思想。

發(fā)展；超越；融合

西方國家從進(jìn)入蒸汽時(shí)代開始就一步步走在世界之林的前列，作為現(xiàn)代化文明的發(fā)源地，世界現(xiàn)代化進(jìn)程不僅僅在時(shí)間上走在了的前面，更重要的是它已經(jīng)創(chuàng)立了一種現(xiàn)代化的發(fā)展模式、一套現(xiàn)代性的價(jià)值體系，無論是經(jīng)濟(jì)、文化等方面都在按照這個(gè)模式在前進(jìn)著。隨著這種巨大的全球化的推動(dòng)與融合,我國的經(jīng)濟(jì)、生活、文化各方面也都在跟隨著西方發(fā)達(dá)國家的腳步，發(fā)生著改變，當(dāng)今先鋒藝術(shù)表現(xiàn)得形式、所表達(dá)內(nèi)容以及創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想或者欣賞者的觀賞角度也都在受到了西方發(fā)達(dá)國家的影響而產(chǎn)生著深刻的變化，甚至顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、審美宿求。面對外來的思想對我國的影響， 我們對當(dāng)今的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行的一些思考都要以藝術(shù)現(xiàn)象及其背后所隱藏的思想觀念和行為方式的變化發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),在批判性的檢視中重新思考對先鋒的定位問題和藝術(shù)的本質(zhì)所在。我們需要重新審視一下作為先鋒帶頭作用的藝術(shù)應(yīng)以什么樣的姿態(tài)站在時(shí)代的前端，應(yīng)發(fā)揮怎樣的作用？在文脈和歷史方面，中國先鋒藝術(shù)在發(fā)展上是否有缺陷，面對著外來文化的“侵襲”我們的先鋒藝術(shù)家們應(yīng)該怎么去抉擇，又將面臨什么樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

對于西方發(fā)達(dá)國家形成的現(xiàn)代化的發(fā)展模式與價(jià)值系統(tǒng)，我們這些后起的現(xiàn)代化國家肯定不必全盤照搬，當(dāng)然也決不能全盤否定。所有這些后步上現(xiàn)代化的國家的發(fā)展都表明現(xiàn)代化的道路和程度雖然不同于西方化,但是這種現(xiàn)代化之路也必然伴隨著一定程度上的西化，在文化藝術(shù)領(lǐng)域亦是如此。面對著這種即是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)的情況，就是中華民族的藝術(shù)，對外樹立中國的國家藝術(shù)形象。

如何解決上述的問題、怎樣在紛繁復(fù)雜的背景中對內(nèi)凝聚中華民族的藝術(shù)，對外樹立中國的國家藝術(shù)形象，本研究擬從以下幾個(gè)個(gè)方面來實(shí)施。

一、對于外來文化應(yīng)該持有亦揚(yáng)亦棄的態(tài)度

1.對于外來文化的接收與借鑒上，我們不能因?yàn)楹ε旅褡宓奈幕桓淖兌晃兜摹伴]關(guān)鎖國”。一個(gè)國家也只有像遙遠(yuǎn)的非洲或者亞馬遜部落那樣，切斷與所有國家的聯(lián)系，下定決心在與世隔絕的狀態(tài)下自給自足的生活，才能夠完全保留本民族古老的文化身份。而真的要選擇這樣的方法維護(hù)文化自身，那么這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等也就很難有大的發(fā)展。當(dāng)中國的文化與藝術(shù)隨著中國的發(fā)展而匯入世界格局中時(shí),與其他國家相比中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上滯后,人們必須認(rèn)識(shí)到并且接受這一現(xiàn)實(shí),這既意味著我們對西方文化先行的存在有著清醒的認(rèn)識(shí),同時(shí)也必須拋棄盲目的排斥西方文化的情緒。不要因?yàn)槲鞣轿幕鞘澜缥幕闹行?就對之全盤接收；更不必因?yàn)槲窇指淖兌鴮χ拇娼娴?、處處小?時(shí)時(shí)提防，唯恐上當(dāng)受騙。各個(gè)國家位于一個(gè)共同體中，各國之間可以取長補(bǔ)短、互通有無、相互影響，只有這樣才能共同進(jìn)步。對于西方國家的經(jīng)濟(jì)、文化我們應(yīng)該認(rèn)真保持一種頌揚(yáng)和拋棄兩種心態(tài)，吸其精華,棄其糟粕。

2.回歸中國文化資源和本土文脈。新時(shí)期的先鋒藝術(shù)是離不開西方現(xiàn)代主義影響的，但這談不上是 中國先鋒藝術(shù)的缺陷，畢竟，我們的生活環(huán)境、文化環(huán)境等與西方有所不同。對先鋒藝術(shù)借鑒、學(xué)習(xí)與模仿西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的認(rèn)識(shí)我國還存在著一定的誤區(qū)。而這一誤區(qū)不僅涉及到自身審美現(xiàn)代性的問題，也包括如何看待西方的現(xiàn)代主義，以及先鋒藝術(shù)背后的自由主義、存在主義等美學(xué)思想和哲學(xué)命題。因此，對先鋒藝術(shù)在中國的發(fā)展來說，我們既要解決形式的問題，更要解決形式背后蘊(yùn)含的文化、審美、藝術(shù)觀念等方面的問題，中國的先鋒藝術(shù)既不必為了融入世界潮流就以西方現(xiàn)代主義藝術(shù)馬首是瞻；也不應(yīng)當(dāng)為了強(qiáng)調(diào)本民族的特色而作繭自縛。對于“外來”藝術(shù)我們應(yīng)該思考其如何更好的和本民族的藝術(shù)相結(jié)合，在作品中既要體現(xiàn)我們時(shí)代的文化特征,藝術(shù)家個(gè)人也應(yīng)該具有獨(dú)特的藝術(shù)語言。我們應(yīng)該以一種開放與謹(jǐn)慎的心態(tài),利用有效的手段,來表達(dá)本國的現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)創(chuàng)作者自己的真情實(shí)感,覓尋本國藝術(shù)的正道。

3.脫離西方既有的參照系，建立自身的方法論，思考中國的先鋒藝術(shù)家如何真正讓先鋒藝術(shù)在當(dāng)代文化語境中產(chǎn)生意義。

二、本民族的文化與西方現(xiàn)代主義融合的初步實(shí)踐

從文化大革命結(jié)束后隨著中國政治的開放，經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都處于也都在慢慢的改變著，在藝術(shù)方也一改文化大革命時(shí)期“紅光亮”“高大全”的形象，藝術(shù)家們開始關(guān)注自己的現(xiàn)實(shí)生活與精神內(nèi)涵，也逐漸打開自己的思路，看到、學(xué)習(xí)到很多西方的先進(jìn)的文化藝術(shù)，藝術(shù)家的思想逐漸打開，這些先鋒藝術(shù)家們帶著他們自己家的作品，在自己的崗位上為中國的先鋒藝術(shù)貢獻(xiàn)著自己的力量。

《天書》中4000個(gè)字是徐冰在字典與古書中找到的一些偏旁部首，并將它們毫無規(guī)則的組合在一起，在排列成活字印刷板，編纂出一套連他自己都不認(rèn)得的“偽漢字”，創(chuàng)作出《天書》作品。漢字是作為中國最大的文化元素,是中國文化元素的典型象征,代表強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化意味，用中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和文化來表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵。近年來,又創(chuàng)造出以英文為母體、漢字結(jié)構(gòu)為外型,的“英文漢字”或“漢字英文,利用中國漢字的結(jié)構(gòu)和筆畫順序和書寫方式,來表現(xiàn)英文字母。這聯(lián)系了東西方的一種最有代表性的文化元素元素,將東西方閱讀習(xí)慣錯(cuò)位,這件作品無論是東方人還是西方人都可以參與其中，讓大家對過去的既有的、習(xí)以為常的知識(shí)和概念有一個(gè)全新的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。徐冰的作品中,以傳統(tǒng)文化中的漢字為載體并對其重新建構(gòu)和結(jié)體,變成了一種現(xiàn)代藝術(shù)的新載體,將中西方的文化進(jìn)行了很好融合。

剪紙是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的代表，呂勝中正是借鑒了這一民間元素,創(chuàng)立了屬于他自己的、獨(dú)特的現(xiàn)代藝術(shù)的圖式。呂勝中借用的中國民間文化元素,在形式上與徐冰的作品《天書》很相似，都是運(yùn)用了典型的中國符號(hào)。呂勝中將民間二維的剪紙放置于三維的立體空間中,因?yàn)閳鏊霓D(zhuǎn)變,使得民間剪紙獲得了特殊的意義，同時(shí)也具有 了現(xiàn)代語境下的特殊表達(dá)。這種只有在東方才能見到的、具有特殊意義的剪紙被搬到了展覽館中,東方文化中特有的神秘性被呈現(xiàn)出來，同時(shí)也讓大家更加的認(rèn)識(shí)到中國及中國的民間文化。對于中國當(dāng)代的藝術(shù)家來說,使用什么樣的藝術(shù)語言,如何將這種語言與時(shí)代、與民族文化結(jié)合起來，是大部分中國藝術(shù)家所面臨的問題。

中國繪畫和書法,已經(jīng)歷經(jīng)千年的發(fā)展歷史，其也是世界范圍內(nèi)所獨(dú)有的藝術(shù)分支，而水與墨,則是中國傳統(tǒng)繪畫和書法中必不可缺的重要元素。谷文達(dá)用肢解的、錯(cuò)位的文字書法做水墨畫，借此挑戰(zhàn)正統(tǒng)體制，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的形式。谷文達(dá)在他的藝術(shù)作品中透漏的典型的中國趣味與傳統(tǒng)藝術(shù)手法是顯而易見的，采用著中國傳統(tǒng)文化中的元素,也是中國藝術(shù)在世界藝術(shù)范疇內(nèi)所特有的、具有重要的、標(biāo)志性的元素。但是他的水墨實(shí)驗(yàn)對于中國畫來說是種顛覆，也可以說是一種對于中國傳統(tǒng)的文化的顛覆，但他的作品中依然保持著傳統(tǒng)筆墨效果?？梢哉f這件“嶄新”的藝術(shù)作品依舊和中國傳統(tǒng)的中國畫保持某種血脈的聯(lián)系，只是賦予傳統(tǒng)文化一種新的存在意義，延續(xù)且發(fā)展著傳統(tǒng)文化。而這種延續(xù)性的聯(lián)系對于中國傳統(tǒng)文化是必要的,如果今天我們完全的拋棄這些固有的傳統(tǒng)元素,完全變成另外一種藝術(shù)面貌,那么對于中國傳統(tǒng)文化以及世界文化來說都是一種損失，而且今天我們的創(chuàng)新和顛覆也都將變得毫無意義。

三、中國當(dāng)代新藝術(shù)的萌芽

任何一種藝術(shù)形似的流行都有其必然的社會(huì)根源。 中國由于政治、經(jīng)濟(jì)的影響在80年代、90年代的作品中帶有明顯的政治、理想主義色彩和宏大敘事的沖動(dòng)。由于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高、傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊等這些在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中并發(fā)的諸多問題的出現(xiàn),藝術(shù)家表現(xiàn)的主題、圖示和語言等也在發(fā)生著變化。而在70年代末以及以后出生的80后、90后的小藝術(shù)家更多的是追求個(gè)人化、個(gè)性化、懷舊、小清新等這些個(gè)人的敘事，相對于前輩藝術(shù)家的藝術(shù)而言是直接表達(dá)自我內(nèi)心的世界，注重個(gè)人的情感表達(dá)。隨著中國國力的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對外交流的身份和對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該發(fā)生巨大的變化。學(xué)習(xí)任何事物最快最簡單的方法就是模仿，初期對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行簡單模仿,是有必要的過程,使中國藝術(shù)很好地完成了學(xué)習(xí)中的第一步。但隨著中國的發(fā)展我們也應(yīng)該考慮長遠(yuǎn)的發(fā)展，更應(yīng)該深思我們本民族的傳統(tǒng)文化何去何從。先鋒藝術(shù)是反對傳統(tǒng)的但在在某種程度上來說,與傳統(tǒng)的藝術(shù)是相互共生的,先鋒藝術(shù)表面上總是以革命的姿態(tài)顛覆傳統(tǒng),但如果仔細(xì)辨別這些先鋒藝術(shù)的語言,不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的元素是大量存在的,只是存在的形式表達(dá)的思想經(jīng)過重新的組合，這些傳統(tǒng)元素在先鋒藝術(shù)中獲得了重生,中國先鋒藝術(shù)在自身的發(fā)展中不斷地自我成長并超越西方模版。

[1]魯虹.《中國先鋒藝術(shù):1978-2008》序言.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2011.4.

[2]張渝.《從寄生到寄主——無根的先鋒藝術(shù)》.美術(shù)觀察 2012第10期.

[3]戰(zhàn)曉曉.《別具一格的先鋒藝術(shù) 》.東京文學(xué).2010第9期.

[4]但紅光.《變形與抵達(dá)——先鋒藝術(shù)的形式策略》.長江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007年6月.