設(shè)計(jì)在理
——論藝術(shù)設(shè)計(jì)的生存法則

曹守泉 (南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210013)

設(shè)計(jì)在理
——論藝術(shù)設(shè)計(jì)的生存法則

曹守泉 (南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210013)

經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，文明在開化，這是一種必然的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，不可阻擋。然而，在歷史的洪流中，總有一些事物或現(xiàn)象在退化或消失。用辯證法的思維來分析，存在的未必是有意義的，消亡的也不見得沒有其價(jià)值。此論斷就藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，同樣適用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)評(píng)論；合理性

從稱謂美感上來看，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”在中國(guó)幾經(jīng)易名，由最早的“工匠”到后來的“圖案”，而后更名為“工藝美術(shù)”，最終確定為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”或“設(shè)計(jì)藝術(shù)”。其實(shí)，每個(gè)時(shí)期的名稱雖然不同，但所要表達(dá)的意思是一致的。就個(gè)人觀點(diǎn)而言，“工匠”“圖案”乃至“工藝美術(shù)”在稱謂美感上不比“藝術(shù)設(shè)計(jì)”遜色多少，有些名詞甚至更加能夠突出其蘊(yùn)意和聽覺美感。只不過，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”較之前者，在聽覺上更加現(xiàn)代化而已，其他別無。

就各個(gè)時(shí)期稱謂所表達(dá)的內(nèi)容而論，可以說是其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各不相同?！肮そ场备嗟氖莻?cè)重于手工和實(shí)踐；“圖案”則主要是突出紋樣、式樣，重在審美層面上；“工藝美術(shù)”從詞義上來講，達(dá)到了實(shí)用和審美的雙重效果，但事實(shí)上還是在強(qiáng)調(diào)材料、工藝、技法等；“藝術(shù)設(shè)計(jì)”則更多的是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維上，但它的弊端也恰恰于此——更多偏向于理念方面。即使轉(zhuǎn)換成為設(shè)計(jì)品，能夠取得滿意效果的少之又少。宗旨，它們所要表達(dá)的意思相同，只不過表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同而已，并不能批評(píng)哪個(gè)過時(shí)、哪個(gè)先進(jìn)。

就各個(gè)稱謂之間的相互聯(lián)系角度來看，具有一定的傳承和互補(bǔ)的關(guān)系。以藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的門類及學(xué)科建制為例，自包豪斯之后，“工匠”性質(zhì)的車間在中國(guó)各大藝術(shù)院校先后建立，它們的建立足以印證“工匠”對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的發(fā)展具有舉足輕重的作用；“圖案”亦是如此，如南京藝術(shù)學(xué)院《紡織品紋樣設(shè)計(jì)》課程的設(shè)置，足以表明“圖案”直接影響著“藝術(shù)設(shè)計(jì)”對(duì)于審美觀念的重視；“工藝美術(shù)”更是如此，《陶藝》《漆藝》《染織》《金屬工藝》《木工藝》等手工藝課程的重視也佐證了這一點(diǎn)。

事實(shí)足以證明，所謂的落后的藝術(shù)或過時(shí)的藝術(shù)，完全是一種謬論。一種藝術(shù)門類的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮直至衰退都有其生命周期，這一點(diǎn)無可厚非。然而，我們應(yīng)該重視那些頻臨滅絕的藝術(shù)門類。即使它們走到了生命的終點(diǎn)，但畢竟它們?cè)?jīng)有過其價(jià)值，更何況，它們的存在對(duì)于以后的藝術(shù)還是具有更為深遠(yuǎn)的意義的。

談藝術(shù)設(shè)計(jì)及其藝術(shù)作品也好，論其評(píng)價(jià)標(biāo)尺亦罷，均離不開其價(jià)值之所在。因此，首先明確以上觀點(diǎn)，對(duì)于本文的寫作價(jià)值是十分重要的。

“設(shè)計(jì)是審美和實(shí)用的結(jié)合”似乎成為藝術(shù)設(shè)計(jì)及其作品的評(píng)價(jià)法則和水準(zhǔn)。個(gè)人認(rèn)為，這條真理式的論斷未必完全正確，在一定程度上，它甚至是片面的、孤立的。

從咬文嚼字的角度來分析，“實(shí)用”無非指的是實(shí)際、實(shí)在的使用、利用，它帶有明顯的現(xiàn)實(shí)功利性；而“審美”則是審視、審度中的美觀、美感，具有高層次的美的觀念。兩者其實(shí)分屬不同的領(lǐng)域和范疇。

“設(shè)計(jì)是實(shí)用與審美的結(jié)合”更多的強(qiáng)調(diào)的是兩者的結(jié)合，本來將兩個(gè)互不相干的概念生硬地遷就在一處，未免過于牽強(qiáng)。唯一能夠?qū)烧呓Y(jié)合于一處的無非是那些少之又少的真正的藝術(shù)精品。

個(gè)人對(duì)于這句“經(jīng)典”的理解是，它的概括具有片面性，沒有將設(shè)計(jì)（以下主要指藝術(shù)設(shè)計(jì)）看作是廣泛的、多角度的一系列問題和領(lǐng)域，從而導(dǎo)致形成了這種形而上學(xué)、按部就班的設(shè)計(jì)理論。

首先，作為研究的主體，就“設(shè)計(jì)”本身來理解，這里的“設(shè)”指的是設(shè)想、預(yù)設(shè)之意，也蘊(yùn)含著“擺設(shè)”之意。而“計(jì)”則指計(jì)劃、預(yù)計(jì)，同時(shí)，也可指“計(jì)謀”之意，譬如中國(guó)古代著名軍事典籍《三十六計(jì)》中的“計(jì)”更多地體現(xiàn)著一種謀略和“詭計(jì)”。從這層意義上講，設(shè)計(jì)是指的是將頭腦中的謀略擺設(shè)出來的過程，進(jìn)一步推論，既然是人頭腦中謀略，那么肯定有其創(chuàng)新性在里面。如此看來，創(chuàng)新、創(chuàng)意必然成為評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的標(biāo)尺之一，而事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。

其次，從實(shí)施設(shè)計(jì)的操縱者來看，毫無疑問是人在對(duì)設(shè)計(jì)的籌劃、實(shí)施等一系列過程進(jìn)行實(shí)施和監(jiān)控。人有其各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是眾口難調(diào)的。在圖案或設(shè)計(jì)中，即使強(qiáng)調(diào)“對(duì)稱與平衡” “變化與統(tǒng)一”“節(jié)奏和韻律”等審美形式準(zhǔn)則，但它更多的是從科學(xué)、理性的角度去制定的?！稊啾劬S納斯》打破了傳統(tǒng)的完整、和諧的審美標(biāo)準(zhǔn)，但它帶給受眾的是一種感性的、無限想象的美。由此可見，評(píng)價(jià)準(zhǔn)則不僅要有理性的標(biāo)準(zhǔn)，還要有感性的因素。

再次，從設(shè)計(jì)所服務(wù)的受眾角度來看，人是富有多種情感的。對(duì)于一件設(shè)計(jì)作品，所謂“仁者見仁，智者見智”，不同性別、不同年齡、不同人生經(jīng)歷的人對(duì)于同一件設(shè)計(jì)作品的理解和認(rèn)識(shí)可謂千差萬別。藝術(shù)里沒有對(duì)與錯(cuò)，受眾的理解是沒有錯(cuò)的，只不過視角的差異，所造成的藝術(shù)效果則是不同的。因此，只有那些能夠涵蓋大多數(shù)審美感覺的設(shè)計(jì)作品才能成為真正的藝術(shù)品。

最后，從設(shè)計(jì)的社會(huì)功能角度去分析，不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)的作用不僅僅體現(xiàn)在實(shí)用和審美兩個(gè)層面上。中國(guó)著名圖案學(xué)家雷圭元先生在《中國(guó)圖案作法初探》一書中，提到了圖案的實(shí)用性、適用性和審美性。從更廣范疇去看，它甚至可以體現(xiàn)在認(rèn)知性、教化性、舒適性等多個(gè)方面。例如現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一門新的設(shè)計(jì)分類——交互式設(shè)計(jì)，后來了解到，這種設(shè)計(jì)就是在沒有產(chǎn)品說明書的情況下，使產(chǎn)品使用者能夠自己掌握該產(chǎn)品。從本質(zhì)上來講，這種交互式設(shè)計(jì)的出現(xiàn)足以證明，設(shè)計(jì)具有認(rèn)知教化的作用——這也是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)存在的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)之一。

藝術(shù)不僅具有創(chuàng)新性、情感性，而且具有差異性、適用性甚至更多的屬性，由此可見，評(píng)價(jià)藝術(shù)設(shè)計(jì)及其作品的標(biāo)準(zhǔn)具有多重性，可以從不同的角度和視角去剖析。只是將其視為“實(shí)用性和審美性”是一斑窺豹，不足以全面深刻地說明問題。接下來問題就出現(xiàn)了，那么評(píng)價(jià)其存在價(jià)值的全面的標(biāo)準(zhǔn)是否存在？答案是肯定的。

個(gè)人認(rèn)為，設(shè)計(jì)及其作品的合理性成為評(píng)價(jià)其存在的水準(zhǔn)線。上述屬性均可歸納到合理性這一范疇之內(nèi)，同時(shí)又成為證明合理性成為其水準(zhǔn)線的有力論據(jù)之一。

此外，無論從中國(guó)古代設(shè)計(jì)史，還是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這門藝術(shù)門類經(jīng)過歷史的錘煉，最終存在并得到發(fā)展，是歷史的選擇，也是大眾的選擇。而這一事實(shí)表明“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的存在具有合理性。正是這種合理性，方可保障和促進(jìn)了這門學(xué)科的經(jīng)久不衰和穩(wěn)步發(fā)展。

作為最能體現(xiàn)整個(gè)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”學(xué)科的價(jià)值的無非是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它的存在本身就不自覺的證明了學(xué)科價(jià)值。另外，評(píng)價(jià)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的好壞的“評(píng)論員”是受眾，只有那些合理的設(shè)計(jì)作品才能得到受眾的支持。

面向大眾的設(shè)計(jì)受限于大眾人數(shù)眾多，需要批量化生產(chǎn)，而那些創(chuàng)意新穎、設(shè)計(jì)精良的設(shè)計(jì)精品很難做到批量化生產(chǎn)。筆者一直認(rèn)為，批量化的設(shè)計(jì)作品只能是產(chǎn)品，不屬于藝術(shù)品，也就無法體現(xiàn)設(shè)計(jì)的精髓之所在。因此，設(shè)計(jì)并不是僅僅為民生存在的，它的價(jià)值更多的是作為藝術(shù)品而體現(xiàn)出來。當(dāng)然，筆者并不排斥批量化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，畢竟它的存在也具有其合理性。