傳統(tǒng)文化下的根雕創(chuàng)作藝術(shù)淺談

毛祚勝 （福建省明溪縣朝南北工藝品店 福建明溪 365200）

傳統(tǒng)文化下的根雕創(chuàng)作藝術(shù)淺談

毛祚勝 （福建省明溪縣朝南北工藝品店 福建明溪 365200）

本文對(duì)根雕藝術(shù)進(jìn)行了全面介紹，并著重說(shuō)明了根雕藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，詳細(xì)說(shuō)明了傳統(tǒng)文化對(duì)根雕藝術(shù)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

傳統(tǒng)文化；根雕；藝術(shù)

根雕創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家的雕琢是后天因素，樹根的形態(tài)是先天因素。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)樹根的觀察與分析，制定出一套合理的加工方案，將原本就枯朽、毫無(wú)生氣的樹根變?yōu)橐惶自⒁馍詈?、形象美觀的藝術(shù)品。在創(chuàng)作根雕作品時(shí)，講究的是“三分人工，七分天成”，即創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)根據(jù)所得樹根的形態(tài)進(jìn)行規(guī)劃。最好的根雕作品都是將原本植物根莖的特點(diǎn)完全保留，人工需要做的就是進(jìn)行一些輔助性的處理工作。

一、根雕藝術(shù)

（一）根雕藝術(shù)概述

根雕作品具有許多顯著的特點(diǎn)，例如由于樹根生長(zhǎng)環(huán)境的原因，其具有厚重的泥土氣息，在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、城市化現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入的背景下受到了越來(lái)越多藝術(shù)愛(ài)好者的喜愛(ài)，許多根雕藝術(shù)品被愛(ài)好者擺放在自己庭院或者房間中，提升了房屋的整體文化藝術(shù)氛圍。根雕藝術(shù)在世界各國(guó)均存在，但是由于我國(guó)根雕藝術(shù)發(fā)展的年代十分久遠(yuǎn)，并且其中還有我國(guó)上下五千年文化的沉淀，我國(guó)的根雕創(chuàng)作在世界范圍內(nèi)屬于最優(yōu)秀的。根雕的起源已經(jīng)無(wú)從追溯，但是據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)表明，在1982年，湖北江陵馬山一號(hào)楚墓中發(fā)掘了一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的根雕作品《避邪》，此作品被當(dāng)做鎮(zhèn)墓獸安放在墓穴之中，且外形靈動(dòng)，將植物根塊的自然形態(tài)與人工雕琢很好地融合在了一起，說(shuō)明了我國(guó)根雕藝術(shù)在很久以前就已經(jīng)達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。除此之外，根據(jù)各方資料，在古代人們已經(jīng)普遍使用根雕藝術(shù)，利用樹根的彎曲形態(tài)制作手杖、幾架以及筆筒等物品是較常見(jiàn)的。近年來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的精神需求逐步增多，藝術(shù)審美逐步提升，使根雕藝術(shù)的發(fā)展又面臨著新的機(jī)遇。目前我國(guó)各地區(qū)都出現(xiàn)了不同規(guī)模的根雕加工廠以及風(fēng)格迥異的根雕藝術(shù)家，并逐漸出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的根雕作品。

（二）根雕作品的創(chuàng)作

目前市面上出現(xiàn)的根雕藝術(shù)作品有三類，首先是純自然造型的根雕作品，然后是局部雕刻的根雕作品，最后就是純雕刻的美術(shù)工藝品。根雕藝術(shù)的綜合性較強(qiáng)，其作品追求的是神似而非形似。好的根雕作品，其制作原料大都是經(jīng)過(guò)了千錘百煉的老樹根，其在生長(zhǎng)過(guò)程中與自然、與人類進(jìn)行抗?fàn)?，不斷遭受天雷、地火以及人禍的考?yàn)，只有在經(jīng)受住這些考驗(yàn)之后才能讓根部更健壯，最終形成了其獨(dú)特的形態(tài)以及紋理，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家一定程度修飾形成了一件高質(zhì)量的根雕藝術(shù)作品。在藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所得根部材料的具體形態(tài)等充分發(fā)揮自身的藝術(shù)想象力，通過(guò)各部位的取舍與修改最終完成作品。通常情況下，想要將植物根塊變?yōu)樗囆g(shù)作品，需要完成的步驟有部位取舍、根塊脫脂、去皮清洗、脫水干燥、拼接定型、局部或整體雕刻、打磨拋光以及配座、最終命題等。

抽象以及夸張是在根雕作品中最常用到的一種創(chuàng)作手法，作品的內(nèi)容大都是現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景或者是對(duì)傳說(shuō)或者神話故事中人物的形象進(jìn)行塑造。也就是藝術(shù)家根據(jù)根雕的原始形態(tài)開(kāi)始大膽想象，在想象過(guò)后若有地方與預(yù)想的不符，則可以進(jìn)行一些雕琢、修改工作，需要注意的是，根雕藝術(shù)對(duì)大都是抽象的，并不需要使每個(gè)部分都具象化，甚至太過(guò)具象的根雕作品或失去其原本的韻味。這就要求根雕藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中思想要活躍，創(chuàng)作中心思想要明確，只有這樣，才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，為推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展做出更多努力。

二、根雕藝術(shù)創(chuàng)作中的符號(hào)化問(wèn)題

符號(hào)化在我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中作用十分明顯，例如代表“和平”的鴿子，代表“道教”的八卦以及代表“佛教”的卍字符等。由上述內(nèi)容可知，根雕藝術(shù)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展了上千年，直至今日依然受到了許多人的喜愛(ài)，足以說(shuō)明根雕文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)根雕藝術(shù)優(yōu)秀作品進(jìn)行分審美的過(guò)程，對(duì)人們是一個(gè)重要的享受過(guò)程，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了出來(lái)，例如“天人合一”這一中在中國(guó)古代文化歷史中起到了非常重要作用的思想?！疤烊撕弦弧彼枷胱钤缬汕f子提出，并受到了世界范圍內(nèi)許多學(xué)者的認(rèn)可，這一思想完全推翻了“人定勝天”這一思想觀念，將人從與天對(duì)立的一面放在了與天共同的戰(zhàn)線上。而根雕藝術(shù)其對(duì)自然的利用就是在“天人合一”思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這就是其發(fā)展數(shù)千年依然繁榮昌盛的最終原因。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，想要將藝術(shù)內(nèi)涵通過(guò)各類藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，就需要在藝術(shù)中融入一種觀念，“天人合一”就是一種在藝術(shù)領(lǐng)域適用性較強(qiáng)的思想觀念，并且根據(jù)此種思想已然形成了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類眾多，其中根雕藝術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的“天人合一”概念并在國(guó)人幾百年的應(yīng)用實(shí)踐中不斷發(fā)展、推進(jìn)。根雕藝術(shù)的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法以及根雕作品的藝術(shù)價(jià)值與“天人合一”這一思想觀念聯(lián)系十分緊密。古人將自身對(duì)大自然的崇拜寄托在“根”這種自然產(chǎn)物中，對(duì)其進(jìn)行適度的創(chuàng)作，并在創(chuàng)作過(guò)程中融入思想感情，以藝術(shù)的形式將這種感情表達(dá)出來(lái)，這可以稱得上是古人的大智慧?！疤烊撕弦弧彼枷朐诟袼囆g(shù)中起到的作用是不可替代的，根雕此種被古人創(chuàng)造并賦予朽木二次生命的藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想對(duì)古文化的發(fā)展起到了十分重要的作用。我國(guó)古代圣人對(duì)自然存在相當(dāng)?shù)木次?，認(rèn)為人只是自然的一部分，進(jìn)而認(rèn)為人既然生活在自然之中，就需要遵循自然中存在的法則，與自然的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，才能讓自然更有序的發(fā)展，讓人在自然中生活的更從容。在這種觀念的影響下，根雕作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式也較為含蓄、委婉，注重的是對(duì)藝術(shù)家心境的表現(xiàn)。在許多根雕藝術(shù)家的心目中，同樣也將根雕作品看作是自然中的一部分，在創(chuàng)作時(shí)更多的遵從自然的發(fā)展規(guī)律，不敢妄自“改造自然”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的敬畏在根雕這一藝術(shù)形式中得到了有力的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也有力地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

命題在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所占的分量極高，一個(gè)好的命題能讓靜止的藝術(shù)作品瞬間鮮活起來(lái)?！懊}是根雕藝術(shù)的靈魂”這句話是毫不夸張的。在繪畫作品中這一點(diǎn)有良好的體現(xiàn)，例如我國(guó)國(guó)畫家在畫作完成后都會(huì)為自己的作品起一個(gè)或貼切或意境十足的名字，并蓋上自己專屬的印章，只有經(jīng)過(guò)了這些步驟，一幅完整的畫作才算完成。命題，對(duì)畫作整體起到了明顯的畫龍點(diǎn)睛的作用，是中國(guó)傳統(tǒng)智慧的良好體現(xiàn)。在齊白石先生的畫作《蛙聲十里出山泉》中，通過(guò)眼睛能夠看到的只有山水、石頭以及蝌蚪，但是通過(guò)命題結(jié)合畫作情境，很容易就能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，蛙聲十里的景象會(huì)不由自主的浮現(xiàn)在觀者的腦海中，這就是命題的高明之處。也就是說(shuō)命題在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中能起到的作用也是非常重要的，根雕藝術(shù)中尤其如此。想要在根雕作品中將作者的文化內(nèi)涵完全表現(xiàn)出來(lái)，就需要作者對(duì)自己的作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿}。例如在某根雕藝術(shù)展上，有兩根交錯(cuò)的樹根，作者將其命名為《連理》，這一命題傳達(dá)了作者作品想要表達(dá)的信息，表現(xiàn)了作者對(duì)至死不渝愛(ài)情的贊美。通過(guò)命題，讓觀者對(duì)自己的根雕作品有更好、更深入的認(rèn)識(shí)是每一個(gè)根雕藝術(shù)家必須要做到的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化下的根雕藝術(shù)創(chuàng)作

根雕藝術(shù)作品能在我國(guó)上下五千年的文化進(jìn)程中通過(guò)一代以又一代的繼承與發(fā)展，最終在現(xiàn)代社會(huì)依然受到人們的喜愛(ài)，這跟其藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及其在發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收是分不開(kāi)的。每一件根雕藝術(shù)作品中都有效的傳達(dá)了古文化中對(duì)自然的尊崇。根雕作品中，充分尊重了植物根系原本的形態(tài)，合理利用了植物根系中存在的彎曲、疤痕、紋理、溝槽、凹陷、突出以及褶皺等“缺點(diǎn)”，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕M合以及調(diào)整，使其形成了一種特殊的美感。利用自然界中的植物根系，滿足了當(dāng)今鋼筋水泥社會(huì)中許多人士對(duì)自然的向往之心。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式大都是通過(guò)作品傳達(dá)出一種意境，對(duì)作品的表現(xiàn)力都寄托在意境之中，注重的是作品的神韻，所以與外國(guó)藝術(shù)作品相比，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)作品通常不具具象性。這也是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。根雕藝術(shù)也不例外。

在西方傳統(tǒng)文化中，推崇解放人性，也就是說(shuō)在西方文化藝術(shù)中，認(rèn)為人的地位大于自然。以人為中心，并認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈。所以西方的藝術(shù)作品中，最常出現(xiàn)的就是人像，并且此種人像通常都是具象的，將人的面部描繪得十分逼真。而縱觀我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品，最常出現(xiàn)的就是山水、花鳥，同樣也有一些作品表現(xiàn)的都是人類對(duì)自然中未知事物的幻想。這說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為自然的地位是至高無(wú)上的，通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)自然的贊嘆之情。這一思想在我國(guó)古代圣人老子的觀點(diǎn)中有明顯的體現(xiàn)，《道德經(jīng)》中，老子對(duì)自然界中的草木有許多描繪，通過(guò)對(duì)草木生長(zhǎng)形式、生長(zhǎng)狀態(tài)的描繪完成對(duì)世人的教導(dǎo)。這就是老子推崇自然的一個(gè)重要表現(xiàn)，在他的思想中，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以自然的規(guī)律開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，違背自然規(guī)律是萬(wàn)萬(wàn)不可的。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！崩献訉⒏煽莸臉渲?，描繪成了生與死的過(guò)程，認(rèn)為這一樹枝經(jīng)歷了成長(zhǎng)、成才，最終枯萎，代表了生命的過(guò)程。這一觀點(diǎn)為根雕藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)展提供了理論依據(jù)，藝術(shù)家們從東方藝術(shù)的形式出發(fā)，秉承老子“無(wú)為”的思想進(jìn)行根雕藝術(shù)作品的創(chuàng)作。需要注意的是，根雕藝術(shù)家對(duì)老子“無(wú)為”思想需要有正確的認(rèn)識(shí)，老子所說(shuō)的“無(wú)為”，并不是什么都不能做的意思，其表達(dá)的中心思想是“不妄為”，即在根雕作品的創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循自然的發(fā)展規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的人為干預(yù)，甚至妄圖顛覆其形象都是不被允許的。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)根雕藝術(shù)的影響，根雕作品大都是利用植物根系原有的形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ざ鴣?lái)，追求的是對(duì)自然資源的合理利用。而西方作品中，會(huì)更多的追求巧奪天工。所以對(duì)西方的藝術(shù)作品，人們只會(huì)產(chǎn)生直觀的藝術(shù)感受，而我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品更多的是引起人們心靈的震撼，用抽象的藝術(shù)形式，激發(fā)出人們具象的幻想，更具表現(xiàn)力。

由于追求的目標(biāo)不同，并且對(duì)“大音希聲、大象無(wú)形”的藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)則有深刻的理解，所以我國(guó)根雕藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，更多關(guān)注的是作品的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的外形沒(méi)有過(guò)多的要求。并且在創(chuàng)作時(shí)，將人工干預(yù)作為敗筆，以尊重自然為準(zhǔn)則，從作品原料的本來(lái)面目中探求其亮點(diǎn)，最大限度地保證作品與自然的貼近，“無(wú)為而無(wú)不為”這一思想在根雕藝術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致。這種方式下創(chuàng)作出的作品，其表現(xiàn)在于觀者對(duì)此進(jìn)行的進(jìn)一步聯(lián)想，保證了藝術(shù)作品的特殊性。觀者藝術(shù)修為、生活經(jīng)歷的不同，對(duì)作品則會(huì)有更多的理解，充分尊重了老子“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形??！钡乃枷胗^念。

綜上所述，我國(guó)古文化對(duì)根雕創(chuàng)作藝術(shù)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。在未來(lái)進(jìn)行根雕創(chuàng)作的過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，尊重我國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的思想觀念，立足傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)根雕藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而不斷努力。

[1]靳朝暉.傳統(tǒng)木雕、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系[J].大眾文藝,2011(8)

[2]楊寶玉.中國(guó)傳統(tǒng)文化與根雕藝術(shù)[J].大眾文藝,2011(12)

[3]徐華鐺.嵊州根雕中的彌勒文化[J].文化交流,2013(1)

[4]陳新釗，林國(guó)檉.指尖上的藝術(shù)——福州上街根雕[J].福建質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督,2013(11)

[5]黃燕云.渝東南土家族根雕藝術(shù)初探[J].大眾文藝,2010(8) .