楚藝術(shù)圖飾的審美精神

林 蕾 （武漢輕工大學(xué) 湖北武漢 430000）

楚藝術(shù)圖飾的審美精神

林 蕾 （武漢輕工大學(xué) 湖北武漢 430000）

楚藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，富于抽象形式美感的風(fēng)格，是體現(xiàn)為“人神交融”方式的一種人與自然關(guān)系生動(dòng)藝術(shù)寫照，它的獨(dú)特藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度，源于他們對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，以及對(duì)神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求

楚藝術(shù)；精神；審美

裝飾藝術(shù)是一個(gè)可以看出民族獨(dú)特性和固有的藝術(shù)意識(shí)的視覺(jué)表現(xiàn)形式。楚藝術(shù)圖飾為我們提供了許多獨(dú)具特色的視覺(jué)樣式，它反映古代楚人的藝術(shù)追求傾向的同時(shí)，也反映出中國(guó)藝術(shù)在上古時(shí)代的一些觀察特性和藝術(shù)感覺(jué)。皮道堅(jiān)先生所說(shuō)的“楚藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，富于抽象形式美感的風(fēng)格，是體現(xiàn)為“人神交融”方式的一種人與自然關(guān)系生動(dòng)藝術(shù)寫照，它的獨(dú)特藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度，源于他們對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，以及對(duì)神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求”。1楚人將他們的智慧與民族情懷、神秘信仰揉合在一起，創(chuàng)造出了燦麗多彩的楚藝術(shù)形式，下面我們就來(lái)分析楚藝術(shù)圖飾中楚人的各種審美精神，以及它所包涵的內(nèi)在美學(xué)。

一、民族情懷

楚藝術(shù)在視覺(jué)樣式上為我們創(chuàng)造了極為出色的游目騁懷的審美對(duì)象，它們?cè)V諸我們的審美直覺(jué)，令我們不自覺(jué)地產(chǎn)生一種輕快的，仿佛離開(kāi)大地般的超脫感與升騰感，2這種精神活動(dòng)的自由境界正是楚藝術(shù)家們對(duì)真實(shí)藝術(shù)反映后過(guò)濾過(guò)的情感寫照，這種情感一方面來(lái)源于楚民族遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的“觀象授時(shí)”的經(jīng)歷。傳說(shuō)楚民族來(lái)源于黃河流域古老的祝融部落，這個(gè)民族部落掌握天文歷法和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)，擁有當(dāng)時(shí)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，據(jù)一些文獻(xiàn)記載，這支部落的祖先很早就具備了“觀象授時(shí)”的才能，并以此為世代相傳的職能，為其它部落服務(wù)。3由于這種世代相傳的觀象授時(shí)職能，使得楚人的審美視野得到了開(kāi)拓，想象能力也豐富了許多，更升華了楚人的審美意識(shí)，才創(chuàng)造了楚民族輝煌、博大的楚藝術(shù)。如曾候乙墓的漆衣箱上，繪飾的天象圖，圖畫繪在圓拱形的蓋面上，內(nèi)容包括一巨大北斗及環(huán)繞北斗的星宿，兩旁繪古代方位神青龍、白虎，有趣的是曾候乙墓漆衣箱上的星宿為反向排列，這可能是表明繪制者是以衣箱的拱形蓋象征圓形的天空，以長(zhǎng)方形的箱底象征大地。4這種對(duì)日、月圖像的繪制，顯示了楚人對(duì)天象題材的愛(ài)好，這種愛(ài)好與楚民族的先祖在遠(yuǎn)古時(shí)代長(zhǎng)期從事的觀象授時(shí)活動(dòng)的經(jīng)歷是有必然關(guān)系的，再如各種漆器、絲綢等藝術(shù)品的裝飾紋樣，飛揚(yáng)流動(dòng)和輕靈的線條，升騰的各種造型，為欣賞者創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)限遼闊的意象空間以及“大象無(wú)形”的宇宙蒼穹意識(shí)。它們所呈現(xiàn)的都是一個(gè)蘊(yùn)含有日月星云、山川萬(wàn)物、天旋地轉(zhuǎn)、變動(dòng)不居的大千世界景象，手法簡(jiǎn)潔，風(fēng)格明快，意蘊(yùn)耐人尋味。在紋飾中，以流暢的曲線傳達(dá)出更為鮮明、強(qiáng)烈，更加活躍生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)感，也更富于變化，這映證了楚人對(duì)生命運(yùn)動(dòng)形式的喜好，對(duì)生命活力的崇尚，也與楚人那種上天入地，宇宙蒼穹的審美意識(shí)是密切聯(lián)系的。所以，楚人的裝飾紋樣中蘊(yùn)含了楚人特有的宇宙意識(shí)和審美情感，從裝飾線條的優(yōu)美律動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的活力，讓我們看到了楚人對(duì)生命自由境界的熱情向往，這種裝飾圖式是楚人運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)已，天地密移的宇宙觀的藝術(shù)方式表現(xiàn)。

二、文學(xué)思想對(duì)楚人審美的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想文化多元發(fā)展的時(shí)代，楚人的審美意識(shí)也受到文學(xué)思想的影響，老子的一些哲學(xué)觀念，如表現(xiàn)宇宙生命之本體的“道”與“氣”以及“大象無(wú)形”說(shuō)等，這些思想都在楚人的圖飾藝術(shù)中均有體現(xiàn)。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物的本源是“道”，“道”即是“虛無(wú)”將“道”的本質(zhì)看做“無(wú)”，就是老子所說(shuō)的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”不是靜態(tài)的存在，它運(yùn)動(dòng)不息，正是在它的運(yùn)動(dòng)中生出了“有”，生出了天地萬(wàn)物，故“無(wú)”充滿著蓬勃的生機(jī)，具有生命的意味。“無(wú)”是無(wú)限的，空間上無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間上無(wú)終無(wú)始。5老子的這種“虛無(wú)”為本的宇宙觀對(duì)楚人崇尚空靈的美學(xué)思想影響極大。如長(zhǎng)沙出土的漆耳杯，其裝飾紋樣線條流暢動(dòng)感極強(qiáng)，紋樣形象飄渺虛無(wú)，若隱若現(xiàn)，這正是這種審美思想的集中體現(xiàn)。還有莊子的“體道”理論，它的哲學(xué)基本精神是尋求個(gè)體的精神自由，“體道”的目的就是為了獲得精神自由，莊子將這一理論的過(guò)程稱之為“游”，這種“游”只是精神上的一種暢游，并非現(xiàn)實(shí)的暢游，或者說(shuō)是精神上的一種自由，并非現(xiàn)實(shí)的自由，從審美學(xué)的角度來(lái)分析，莊子的這種“游”正好道出了藝術(shù)審美的真諦，這種“游”所道出的是一種至美至樂(lè)的境界，莊子所說(shuō)的這種“游”即是心理上的一種釋放感和自由感，這也是審美學(xué)所要求的。正是“心游”，才能做到無(wú)所目的，無(wú)所約束，極盡人的精神的能動(dòng)性和客觀現(xiàn)實(shí)的超越性。“心游”離不開(kāi)想象。奇警超拔、絢麗無(wú)比的想象是“心游”的重要特點(diǎn)，也是藝術(shù)想象、審美想象的重要特點(diǎn)。6莊子的這種思想開(kāi)拓了楚人的審美意識(shí)，使楚藝術(shù)家們充分發(fā)揮想象能力，創(chuàng)造出了楚藝術(shù)深邃神秘、輕靈升騰的感覺(jué)，使其變得美倫美奐、獨(dú)具一格。

三、巫風(fēng)神韻

楚民族在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后仍保留了大量的原始民族的淳厚風(fēng)習(xí)和遠(yuǎn)古神話，以及巫術(shù)觀念，與按嚴(yán)格的等級(jí)觀治理國(guó)家的宗法制社會(huì)不同的是，楚人在很大程度上仍按照古老民族血緣的紐帶來(lái)維系相互間的關(guān)系，由于較少受到宗教禮法制度的理性束縛，楚人的思想遠(yuǎn)比一些北方民族自由浪漫，它們重視人與神，人與人之間的感情溝通，因地楚地巫風(fēng)盛行，知種祭神歌舞在民間廣為流傳。在這祭神歌舞之中，既保留了大量遠(yuǎn)古神話小說(shuō)，又包含著極為豐富的藝術(shù)因素，此外，南方的大自然山野從林鳥(niǎo)獸出沒(méi)，大江芳澤云蒸霞蔚，更兼風(fēng)雨晴晦，朝夕多變，四時(shí)不同，則不僅為楚人提供了新的生存環(huán)境，也進(jìn)一步熔鑄了他們情感熱烈、想象大膽和達(dá)觀進(jìn)取，靈巧好動(dòng)的性格氣質(zhì)，7這些因素被楚藝術(shù)家們很好的利用起來(lái)，作為楚藝術(shù)創(chuàng)作的素材來(lái)源之一，我們從楚的藝術(shù)作品中就映證了這點(diǎn)，如青銅器上攀附獸奇詭怪異的造形，盤繞糾結(jié)的龍蛇，游動(dòng)的云霓，以及其它無(wú)以名之的圖形符號(hào)而組成的怪獸形象，它的形象超越了模擬的形態(tài)，加以夸張抽象的變形，使其充滿了神秘的意味，仿佛一種超自然的力量，這是楚人的巫風(fēng)所留在青銅器上的信息。8還有些漆器上的圖飾，如楚人崇拜的鳳紋，還有龍紋和虎紋，這些紋樣都出現(xiàn)在隨葬器物上，楚人以此借鳳引導(dǎo)所招之魂，借龍以飛升上天，除惡辟邪。這些含義全部被形象化的表現(xiàn)出來(lái)。楚文化中所保留的這些豐富的神話傳說(shuō)，及巫術(shù)活動(dòng)，為楚藝術(shù)圖飾提供了豐富的素材，并擴(kuò)大了楚人的幻想空間，這類楚圖飾藝術(shù)為人們展示了一個(gè)“人神雜糅，光怪陸離”的神秘藝術(shù)世界。各種奇異怪誕的神靈，以及夸張變形的人和動(dòng)物形象，這些形象的神秘詭異大大超出了我們受到種種束縛的想象力的范圍，給現(xiàn)代欣賞者帶來(lái)莫大的審美驚奇。

楚藝術(shù)圖飾向我們展示了楚人對(duì)自由精神和自然生命的熱愛(ài)，以神奇浪漫的表現(xiàn)形式描繪出各種獨(dú)特的藝術(shù)形象。楚藝術(shù)圖飾抽象的形式、理想的色彩、活躍的形態(tài)，豐富了我們的視覺(jué)審美因素。他們的造型往往都表現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)中才有的抽象構(gòu)成意識(shí)，手法上最突出的一個(gè)特征就是將幻象與真象相交，抽象手法與具象手法并用，這種將現(xiàn)實(shí)的世界打散，將具體的對(duì)象分解后重新構(gòu)成的一個(gè)新的藝術(shù)形象和審美空間的表現(xiàn)手法，所創(chuàng)造出的形象、空間、和氛圍，規(guī)模氣度都出人意表、氣宇非凡，讓我們看到了楚人豐富的想象和富有激情的藝術(shù)創(chuàng)造手法。

注釋：

1.皮道堅(jiān).《楚藝術(shù)史》.武漢：湖北教育出版社，1995.p6.

2.皮道堅(jiān).《楚藝術(shù)史》.武漢:湖北教育出版社，1995.p115.

3.皮道堅(jiān).《楚藝術(shù)史》.武漢:湖北教育出版社，1995.p24.

4.皮道堅(jiān).《楚藝術(shù)史》.武漢:湖北教育出版社，1995p100.

5.陳望衡.《中國(guó)古典美學(xué)史》.武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.p55.

6.陳望衡.《中國(guó)古典美學(xué)史》.武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.p139.

7.皮道堅(jiān).《楚藝術(shù)史》.武漢:湖北教育出版社，1995.p27.

8.皮道堅(jiān).《楚藝術(shù)史》.武漢:湖北教育出版社，1995.p291.

[1]陳望衡.《中國(guó)古典美學(xué)史》.武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.

[2]皮道堅(jiān).《楚藝術(shù)史》.武漢:湖北教育出版社，1995.

林蕾，職稱:助教，單位：武漢輕工大學(xué)，出生年月：1984年2月。