從藝術(shù)人類學(xué)的角度看待《上帝也瘋狂》
——淺談文明和文化的關(guān)系

李 政 (云南藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 650000)

從藝術(shù)人類學(xué)的角度看待《上帝也瘋狂》
——淺談文明和文化的關(guān)系

李 政 (云南藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 650000)

《上帝也瘋狂》是一部經(jīng)典的美國喜劇，其以三條主線貫穿于整個影片，一是布須曼人意外的發(fā)現(xiàn)了上帝丟下的可樂瓶，并最終將其丟棄；二是生物學(xué)家安德魯?史蒂博士和凱特?湯普森小姐的愛情故事；三是好戰(zhàn)分子波哈一伙的大逃亡。影片巧妙的將這三方面編排在一起，使不同文化碰撞出絢麗的火花，讓觀眾看到了許多啼笑皆非的畫面，但是在笑過以后，又引起了我對文化和文明，這兩個似乎不能分開的概念的深思。

文明和文化這兩個近義詞經(jīng)常會出現(xiàn)混淆的情況，早在20世紀(jì)60年代學(xué)術(shù)界就掀起了一場對兩者比較研究的風(fēng)潮，能夠正確地把握文明與文化的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是既有學(xué)術(shù)價值又有現(xiàn)實意義的。

首先，文明和文化是兩個相互獨立的概念。

所謂“文明”是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實現(xiàn)全面發(fā)展所達到的程度。從哲學(xué)的角度講，文明就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑間的合理程度，文明是循著同一的路線進化的，之所以出現(xiàn)文明程度的不同是因為進化的速度不同。

文明是衡量社會發(fā)展或進步的綜合尺度，可以以生產(chǎn)工具為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分出先進和落后之分，但是對于文化的判定，就不能僅憑生產(chǎn)工具作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，同時又難以找出特定的標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)分出孰優(yōu)孰劣，這也可以歸因于對文化的定義。

在西方，文化一詞來源于拉丁字cultural，最初意為耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，最初是指人對自然界有目的的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。對于文化的定義，學(xué)術(shù)界一直沒有定論，但是幾乎所有的文化定義都注意把文化與人類的活動及其結(jié)果聯(lián)系起來。其中，泰勒在《原始文化》一書中對規(guī)范文化的概念具有重要意義，他認(rèn)為：文化是一個復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。狹義的文化則是指排除了人類改造自然的物質(zhì)創(chuàng)造活動及結(jié)果部分, 專指精神創(chuàng)造活動及其成果。筆者將兩種觀點融合，認(rèn)為文化本身就是一個復(fù)合體，包含多種元素，但更多的是與人的精神、意志、情感聯(lián)系在一起的。

簡而言之，文化是一種知識、價值觀念、意識等精神性的東西；而文明則是通過人的實踐使對象轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品。文明與文化是相對獨立的，兩者之間既不能簡單將兩者的等同，也并非有特定的因果關(guān)系，不能認(rèn)為在先進的文明環(huán)境下所形成的文化就一定是先進的。

其次，文明與文化又是相互聯(lián)系的。

文明與文化都是由人創(chuàng)造的，是依靠人類的勞動、生產(chǎn)、實踐創(chuàng)造了自身的文明與文化，它們只不過是人類實踐以不同的方式顯現(xiàn)出來的成果。不過文化早于文明的生成，文化是伴隨著人類的出現(xiàn)就出現(xiàn)的，而文明則是人類進入階級社會后才產(chǎn)生。人類社會的歷史上曾有過有文化無文明的時代，如同影片中布須曼人就是文明程度極低但卻有較為理想的文化，這說明只有在文化發(fā)展到較高階段時，文化才有可能能轉(zhuǎn)化為文明，也就是說文化是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是文明的精髓，文明是文化的升華。

同時，文明對文化又有促進作用，文明是文化的載體，是文化存在的方式，文明成果對文化進行了記錄，使得文化得以保存、繼承，并由此成為了文化的傳播工具，擴大了文化影響力和影響范圍。

最后，文化沒有高低之分，卻有又強弱之別。

同文明的一元發(fā)展不同，文化的發(fā)展是多元的，具體表現(xiàn)在發(fā)展的途徑和方式上，這使得人與人之間存在文化差異。但是文化是沒有先進和落后之分，看待文化要回歸到文化的環(huán)境中，從整體出發(fā)來看待，一切文化價值是相對平等的。影片在一開始就塑造了兩種截然不同的世界，一邊是布須曼人原始的草原生活，沒有犯罪、沒有懲罰、沒有法律，所有物品共享，人人平等。一邊是現(xiàn)代文明下繁榮、繁忙、繁雜的生活，每個人都在人為的環(huán)境中艱難的生存。影片通過兩者不同的文明和文化的對比，甚至將文明程度較低級的布須曼人的文化視為更理想的文化。

然而在文化的交流中，常常會出現(xiàn)強勢文化，甚至的霸權(quán)主義，這是由于現(xiàn)代文明通過利用信息技術(shù)在文化交流中形成文化地位不平等所造成的。文明社會可以以較低成本批量復(fù)制自身文化信息，并通過多種媒體和渠道將其傳播，形成強大的信息洪流，使他者的信息淹沒在自己的信息洪流中，從而搶占并主導(dǎo)話語權(quán)，使文明相對落后一方處于弱勢地位。影片中可樂瓶作為文明的產(chǎn)物，只是被飛行員隨手一扔便掉進了布須曼人的世界，而且還輕易的打破了他們的寧靜。當(dāng)前世界發(fā)展迅速但不均衡，更進一步的拉大了各地間發(fā)展的差距，文化強勢的現(xiàn)象比比皆是，雖然文化具有排外性，影片中凱最后就將可樂瓶扔到了“世界的盡頭”，但在強勢文化的沖擊下必定會導(dǎo)致另一方的消弱甚至是消失，如此的文化交流難以確保文化的多樣性，所以更應(yīng)引起人們的注意。

我國作為發(fā)展中國家，分清文明和文化的差異和聯(lián)系具有一定的現(xiàn)實意義。

我國的發(fā)展不僅需要自主創(chuàng)新，更需要吸收全世界的文明成果。文化作為一種價值觀、意識等精神的東西是有好有壞的，而且文化要與特定的環(huán)境相適應(yīng)，若將文明與文化混淆，一味的吸收，必將會擾亂我國固有的文化，阻礙我國的發(fā)展。只有充分認(rèn)清兩者的差異和關(guān)系，在吸取先進的文明成果同時，又保持自身的文化特質(zhì)，通過文化建設(shè)為文明建設(shè)提供精神保障，最終推動文明建設(shè)，才能夠謀求長遠、穩(wěn)定的發(fā)展。

[1]單艷紅、周文.《<上帝也瘋狂>戲劇性探究》.電影評價.

[2]陳炎.《“文明”與“文化”》.學(xué)術(shù)月刊，2002年第2期.