武威市涼州區(qū)群眾文化建設(shè)之我見

程 勰 （甘肅省武威市涼州區(qū)文化館 甘肅武威 733000）

武威市涼州區(qū)群眾文化建設(shè)之我見

程 勰 （甘肅省武威市涼州區(qū)文化館 甘肅武威 733000）

眾所周知，群眾文化事業(yè)已成為當(dāng)代文化的重要部分，是我國文化形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，它雖沒有主流文化的強(qiáng)制意味與規(guī)范原則，也沒有大眾文化的唯利性，但已成為日益增長的文化生活中不可或缺的一個重要組成部分。而我們武威市涼州區(qū)又人口眾多，可見，其群眾文化的需求無疑是多方面的多層次的。同時，我們知道，河西走廊上歷史文化名城武威的主要特色是以五涼都城武威市為重心；倘若對武威的地理特征、歷史演變和文化源流的進(jìn)行考察，始知武威歷史文化名城的特色在于涼州文化，保護(hù)武威歷史文化名城的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)、弘揚(yáng)涼州文化。因此,針對武威及涼州實(shí)際如何開展好涼州群眾文化活動已成為擺在我們每一個涼州文化工作者面前的當(dāng)務(wù)之急。為了更好地開展我區(qū)的群眾文化，我以為應(yīng)從以下幾個方面著手：一、夯實(shí)我區(qū)群眾文化理論的研究與建設(shè)；二、壯大涼州群眾文化隊伍與提高群文工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)；三、引入多種社會參與方式為涼州群文建設(shè)注入活力 。

涼州；群眾文化；建設(shè)

眾所周知，群眾文化事業(yè)已成為當(dāng)代文化的重要部分，是我國文化形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，它雖沒有主流文化的強(qiáng)制意味與規(guī)范原則，也沒有大眾文化的唯利性，但已成為日益增長的文化生活中不可或缺的一個重要組成部分。目前，國務(wù)院已把我們甘肅省確定為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，而我們武威市涼州區(qū)又人口眾多，可見，其群眾文化的需求無疑是多方面的多層次的。同時，我們知道，河西走廊上歷史文化名城武威的主要特色是以五涼都城武威市為重心；武威的地理特征、歷史演變和文化源流的考察，無疑武威歷史文化名城的特色在于涼州文化，保護(hù)武威歷史文化名城的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)、弘揚(yáng)涼州文化。因此,針對實(shí)際如何開展好武威特別是涼州群眾文化活動是擺在我們每一個涼州文化工作者面前的當(dāng)務(wù)之急，也是值得深入思考的問題。為了更好地開展我區(qū)的群眾文化，筆者以為應(yīng)從以下幾個方面著手。

一、夯實(shí)我區(qū)群眾文化理論的研究與建設(shè)

國務(wù)院已把我們甘肅省確定為華夏文明承創(chuàng)新區(qū)很顯然給我區(qū)群眾文化的發(fā)展也迎來了前所未有的大好機(jī)遇。我區(qū)群眾文化事業(yè)已經(jīng)站在了新的起點(diǎn)。我們從理論指導(dǎo)實(shí)踐的角度出發(fā)，因而大量填補(bǔ)我區(qū)群文理論的空白已成重中之重與當(dāng)務(wù)之急。 我以為創(chuàng)辦《涼州群文》理論刊物就意義重大，同時還要建立理論人才的培養(yǎng)與引進(jìn)機(jī)制，并使之形成長效機(jī)制。

二、壯大涼州群眾文化隊伍與提高群文工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)

發(fā)展的第一要素是人才。因而，壯大涼州群眾文化隊伍與提高群文工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，特別是在隊伍建設(shè)上,加強(qiáng)后備力量的培養(yǎng)和各層次在職人員的培訓(xùn)已經(jīng)成為我們涼州區(qū)群眾文化事業(yè)發(fā)展中非常迫切的問題。因此,培養(yǎng)我區(qū)群眾文化高層次人才提高人才業(yè)務(wù)素質(zhì)就應(yīng)拓寬思路、創(chuàng)新方式,不僅如此還要建立長效機(jī)制，將考核納入相關(guān)文化主管部分的體系。如借鑒中國戲曲學(xué)院優(yōu)秀青年京劇演員研究生班的經(jīng)驗,群文系統(tǒng)也應(yīng)舉辦長期性的文化人才研究生班，以此大幅度提高我區(qū)群眾文化工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)與綜合素質(zhì)。特別是對一些非遺的保護(hù)與傳承人的培養(yǎng)與加強(qiáng)。力爭擺脫過去隨意性強(qiáng)，社會扶持少，社會培訓(xùn)也少的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)大力創(chuàng)建國家級非物質(zhì)文化“涼州賢孝”創(chuàng)承館，使這一國家非遺項目后繼有人，并著力培養(yǎng)健康的承繼人。因為，涼州賢孝目前的人群歷來都是盲人。因為這一弱勢群體只把涼州賢孝作為一種謀生的手段，作為一種街頭流浪藝人存在著。這種現(xiàn)實(shí)境遇很容易造成后繼無人的局面。另外還要搞活農(nóng)村文化管理機(jī)制。一定要把為農(nóng)村培訓(xùn)文化業(yè)務(wù)骨干作為我區(qū)群眾文化工作的重要內(nèi)容列入計劃之中,鼓勵和扶持農(nóng)民自發(fā)組建自樂班（文化社團(tuán)和演出團(tuán)隊）,特別是有針對性地對幾個非遺項目如涼州水陸畫、攻鼓子、賢孝等項目的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和團(tuán)隊發(fā)展作為一個長期的規(guī)劃，不折不扣地實(shí)行好并加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)。特別是要組建武威乃至涼州群眾文化學(xué)會，以便于起到整合組織引領(lǐng)涼州群眾文化的作用。

三、引入多種社會參與方式為涼州群文建設(shè)注入活力

以涼州群眾文化學(xué)會為主導(dǎo)著力應(yīng)爭取群眾和民間文藝社團(tuán)、專業(yè)文藝團(tuán)體、社會機(jī)構(gòu)與藝術(shù)院校的參與，如我們可以和河西學(xué)院、西北民族學(xué)院、西北師范大學(xué)藝術(shù)系建立廣泛參與渠道。同時，還要提供多種方式鼓勵有志之士參與，大量吸收社會力量和民間資本參與，真正開創(chuàng)“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”良好局面，使我區(qū)群眾文化事業(yè)繁榮起來，引領(lǐng)時尚、踐行我們社會主義的核心價值觀而盡綿薄之力。特別是要以“”敦煌游、絲路行”絲綢之路文化節(jié)為契機(jī)舉辦每年一屆的“涼州民間文藝大賽”，引入大量社會資本注入其中。不僅如此還要創(chuàng)作大量喜聞樂見的文化產(chǎn)品，特別是專業(yè)的群文工作者更應(yīng)在相聲、快板、小品、情景劇、戲劇等方面進(jìn)行創(chuàng)作一些老百姓喜歡的東西。

我們也知道，搞好群眾文化是全社會的共同責(zé)任。因此，我們涼州區(qū)的群眾文化事業(yè)也不例外，同樣，需要社會各界從人力、物力、輿論導(dǎo)向等方面積極配合,物別是需要在政府作用與社會力量、社會文化資源、群眾文化消費(fèi)等方面進(jìn)行整合,從而形成政府、社會、個人共同參與,多種經(jīng)濟(jì)成分、多種經(jīng)營方式、共同發(fā)展的群眾文化繁榮的局面，,最終能形成全涼州區(qū)自覺支持群眾文化事業(yè)的良好風(fēng)尚和發(fā)展態(tài)勢。

不僅如此，還要大力創(chuàng)建文化志愿者團(tuán)隊。因為，正如孔子說：“樂之者不如好之者”。只有大量的文化志愿者參與其中，那么我們涼州區(qū)的群眾文化工作一定能夠滿足我區(qū)廣大人民日益增長的文化生活的需要。

所以，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)的群眾文化必須做出改變，以滿足不同群眾的不通文化需要。鑒于以上論述，我們涼州區(qū)群眾文化建設(shè)應(yīng)該開展多種形式，利用多種空間， 那么涼州區(qū)群眾文化工作就能成為我國精神文明建設(shè)的有效載體之一。

[1]賈小平.《淺議構(gòu)建和諧社會中的群眾文化》，《山西青年干部學(xué)院學(xué)報》[J]2007（5）.

[2]金永良.《試論新形勢下如何開展群眾文化工作》，《科技資訊》[J].2007（7）.