論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

王聯(lián)英 （青海省海北州群眾藝術(shù)館 青海海北州 812200）

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

王聯(lián)英 （青海省海北州群眾藝術(shù)館 青海海北州 812200）

在對于文化的保護(hù)方面，世界各地都會有不同種類的保護(hù)方式。通過這些保護(hù)的方式可以將歷史文化不斷的流傳下來，起到教育和自省的作用。我國對于文化遺產(chǎn)保護(hù)方面起步的相對較晚，由于觀念上的原因，很多文化遺產(chǎn)在遭受嚴(yán)重破壞以后，才使得人們意識到保護(hù)環(huán)境和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，文章中就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義進(jìn)行說明，并將兩者進(jìn)行對比，物質(zhì)文化是非物質(zhì)文化的物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化要通過物質(zhì)文化來體現(xiàn)，才能有利于保護(hù)和傳成，當(dāng)然，物質(zhì)文化當(dāng)中又有無形的非物質(zhì)文化，兩者關(guān)系密切，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可或缺。

非物質(zhì)物化；物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；文化象征

在我國有悠久的文明史，因此也被稱為四大古國之一，正是在歷史當(dāng)中出現(xiàn)過文化的變遷和興衰過程，這就在歷史文化社會中，人們在生活中所生產(chǎn)和使用過，并且經(jīng)過這么多年的保存一直留到現(xiàn)在的一些物質(zhì)和文化現(xiàn)象被稱為文化遺產(chǎn)。這里所說的文化遺產(chǎn)也具有很強(qiáng)的公共性，并且是人類歷史發(fā)展的證明，對于時(shí)代的發(fā)展有很大的意義。同時(shí)這些文化遺產(chǎn)具有不可再次創(chuàng)造，不可以被其他物品所代替的特性，具有一種文化象征和文化符號的作用。

一、關(guān)于文化遺產(chǎn)的演化過程

文化的遺產(chǎn)的存在在民族的發(fā)展中有著文化和感情的牽連，是群眾群體的認(rèn)同感的提升，也是民族精神和自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，因此，可以看出文化遺產(chǎn)對于現(xiàn)代人們的精神發(fā)展有著重要的意義。上個(gè)世紀(jì)70年代，聯(lián)合國教科文組織在聯(lián)合會議上集體表決并通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，通過公約的制定使得在文化遺產(chǎn)上的保護(hù)變成了各個(gè)國家的任務(wù)，也是對于保護(hù)國家的文化遺產(chǎn)做出條文性的規(guī)定，并通過國際間的相關(guān)協(xié)定來進(jìn)行約束，更好的保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，使其能夠更好的流傳下去。

在公約未簽訂之前，全球的文化被破壞的相當(dāng)嚴(yán)重，經(jīng)過長期的自然因素和人為因素的破壞，文化異常受到了不可修復(fù)的打擊，其中最為重大的破壞就是發(fā)生戰(zhàn)爭。在沖突過后，文化遺產(chǎn)往往會受到毀滅性的破壞。在其他方面，由于傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)存的生活方式存在一定的差異性，這也會使得文化遭到破壞，有些文化甚至瀕臨滅絕或是已經(jīng)滅絕，這些都是很可怕的問題，鑒于這樣的情況之下，對于文化遺產(chǎn)的演變過程必須加以保護(hù)，這樣的背景之下，聯(lián)合國才就文化的保存進(jìn)行了相關(guān)的研究工作和實(shí)踐任務(wù)。同時(shí)也提出了關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是在聯(lián)合國科教文組織的文化問題方面的討論中產(chǎn)生的，也是結(jié)合了專家的意見所形成的文化概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義是在對于歷史、文化、社會、語言交流、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等方面具有一定的價(jià)值的較為久遠(yuǎn)和有表現(xiàn)力的形式資源，也是在社會發(fā)展中，人們在生活學(xué)習(xí)中為了生存所創(chuàng)作出的知識，以及為了生活的更好所創(chuàng)作出的藝術(shù)形式，這些也都表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的文化價(jià)值，也是人類社會發(fā)展具有一定的連續(xù)性，因此對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要性可見一斑。聯(lián)合國的官員指出：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具體存在的實(shí)物，具有有存在性和不可以移動(dòng)的大型景觀建筑，如中國的長城和埃及的金字塔等，這些歷史性的景觀藝術(shù)對于人類的發(fā)展有著重要的意義，由此也能看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在這個(gè)基礎(chǔ)之外的文化遺產(chǎn)，其具有一定的無形表象，也是不能夠觸碰到的虛體，比如有坊間的手工工藝品、雕飾和藝術(shù)手法等，其中還有人們很難意識到的宗教活動(dòng)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有被定義為很多種類，因存在的形式不同而有不同的意義，在官方和民間有不同的表現(xiàn)形式。由此可以看出非物質(zhì)遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要是以形態(tài)出現(xiàn)，并非以具體的物質(zhì)形態(tài)。在聯(lián)合國的倡導(dǎo)和要求下，要將非物質(zhì)遺產(chǎn)中增加更多新的元素，需要各個(gè)國家自身形成一整套的文化保護(hù)體系，以更為合理的保護(hù)形式來幫助非物質(zhì)文化繼續(xù)傳承下去。同時(shí)也允許在傳統(tǒng)的文化的流傳中融入其他文化因素，使得文化遺產(chǎn)更具有多元性和包容性，也更能表現(xiàn)出時(shí)代的意義。各國在對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中要突出民族的特性，將更多的精神文化和思想階段來表現(xiàn)出來，對于文化的意識保護(hù)方式更加全面，這對于維護(hù)國家的主權(quán)和社會文明有重大的意義。對于保護(hù)非物質(zhì)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是一個(gè)民族、一個(gè)國家的責(zé)任，而是全世界的所有人共同的任務(wù)，這也是社會文化發(fā)展和人們生存精神文明延續(xù)的重要形式。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

在上文中對于非物質(zhì)遺產(chǎn)也做出了定義，但是不難看出，這里的定義較為模糊，沒有所說的物質(zhì)遺產(chǎn)有具有的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，這也是兩者存在最大的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過形態(tài)的方式來表現(xiàn)出的一種虛擬的文化概念，著重展示的是人類在生活生產(chǎn)中思維方式中形成的一種體系，文化的留存也是通過從歷史、文學(xué)、藝術(shù)的角度出發(fā)，全球在更加普遍的基礎(chǔ)上挖掘非物質(zhì)遺產(chǎn)好物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層次的含義，作為新近誕生的一個(gè)概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同與物質(zhì)遺產(chǎn)的概念，表現(xiàn)的形式也是不一樣的，所出現(xiàn)的國度也是有很大的差別。

聯(lián)合國教科文組織稱作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或真實(shí)傳統(tǒng)文化和民間文化流傳，而在日本等國被稱作無形文化財(cái)產(chǎn)。這樣的定義更加直觀的表現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，對于這類文化遺產(chǎn)可以大致的分為：藝術(shù)表演、手工藝、歌舞、戲曲、肢體表演等。在這里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義,是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性,并不是與物質(zhì)絕緣,而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

在我國的文化實(shí)踐中,長期以來就有著“民間文學(xué)藝術(shù)”“民族民間文化”和“民族民間傳統(tǒng)文化”等多種約定俗成的概念或說法。但在簽訂《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際公約》之后,大多采用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念,而且國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象范圍劃定了六大類：一是口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語言，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等,以及相關(guān)瀕危的語言;二是傳統(tǒng)表演藝術(shù):主要指在民族民間流傳的音樂、舞蹈、戲曲等;三是民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶:主要指反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的重要禮儀、節(jié)日、慶典活動(dòng)、游藝活動(dòng)等;四是有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐:主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等;五是傳統(tǒng)手工藝技能:主要指世代相傳、技藝精湛,具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝,傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等;六是與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間:主要指集中體現(xiàn)或展現(xiàn)某種特定文化傳統(tǒng)的區(qū)域、場所如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。從實(shí)際情況看,這些對象和表現(xiàn)形式都是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要、主要的組成部分。特別是其中口傳文學(xué)及語言、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝及民俗禮儀節(jié)慶等,已為社會各界一致認(rèn)可,也與國際上的認(rèn)識基本一致。但也根據(jù)國家的實(shí)際情況,適當(dāng)擴(kuò)大保護(hù)的范圍和對象。這一擴(kuò)展既考慮與國際公約相協(xié)調(diào)的因素,又考慮我國自身的社會特點(diǎn)。

在文化遺產(chǎn)認(rèn)定和保護(hù)的可操作實(shí)踐中,科學(xué)說明“非物質(zhì)文化”和與其密切相關(guān)的“物質(zhì)文化”之間的聯(lián)系,從而確認(rèn)“非物質(zhì)文化”所指的具體對象,是至關(guān)重要的。例如:剪紙作品是物質(zhì)文化,但是,剪紙藝人的藝術(shù)傳承和創(chuàng)作構(gòu)思,剪紙的技巧工藝則是無形的非物質(zhì)文化。依照上面的規(guī)律，古典的弦樂樂器自身也就是一種文化的象征，對于樂器的制作和彈奏方式、技巧也是不同的文化表現(xiàn)形式，突出強(qiáng)調(diào)的還有關(guān)于樂器的使用和樂譜采用口口相傳和文字記載的方式，演奏的形式也是根據(jù)不同的時(shí)代背景發(fā)生了一些微小的變化。將這些元素綜合在一起才是一個(gè)系統(tǒng)的非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式，才能夠與文化相互聯(lián)系在一起。

四、結(jié)束語

文化遺產(chǎn)的保護(hù)是世界級的問題，在不同領(lǐng)域的研究也不相同，但是宗旨都是味蕾保存人類在過去歷史當(dāng)中存留下來寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。在本文中，我們就非物質(zhì)遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行說明，并將兩者的定義分別進(jìn)行闡述和研究，也將兩者進(jìn)行比對，通過尋找兩者的不同之處和共同點(diǎn)來發(fā)現(xiàn)更多的保護(hù)模式的創(chuàng)新，以便更好的將傳統(tǒng)的文化資源合理的保護(hù)起來，供大家學(xué)習(xí)考察。通過強(qiáng)調(diào)歷史的進(jìn)程規(guī)律讓今人不會在現(xiàn)在的發(fā)展中迷失自我，更好的促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

[1]孫家正.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困惑[J].瞭望新聞周刊.20(12):120-123.

[2]趙自莊,張慶善.云南民族文化區(qū)域構(gòu)建[J]北京:文化藝術(shù)出版社,2004,12(17):20-23.

[3]王鶴云.張慶善.淺論保護(hù)中國少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)的有效方式[M]北京:文化藝術(shù)出版社,200412(14):99-103.

[4]朱兵.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法:背景、問題與思路[J],北京:文化藝術(shù)出版社,2005,5(13):11-12.