宋代“明教大師”契嵩

廖永基

歲月尋蹤

宋代“明教大師”契嵩

廖永基

契嵩（1007—1072年），俗姓李，字仲靈，號潛子，藤州鐔津縣寧風鄉(xiāng)（今梧州市藤縣太平鎮(zhèn)）人。北宋時期佛教界的著名高僧、文學大家，在中國佛教史上有突出的貢獻。

云游求學

李仲靈七歲時，父親去世后，其母親遵照丈夫遺囑送他到縣東（今藤縣城東山）的廣法寺當小沙彌。十三歲時，他剃度為僧，十四歲受具足戒，法號契嵩。

十九歲時，契嵩決心云游四方。臨行前，契嵩上了當?shù)氐莫{山，拜訪在觀音峰結精廬修煉的道姑姚精嚴，與姚道姑數(shù)日長談，聆聽教誨。

獅山突兀而起鶴立群山，林木茂盛，怪石嶙峋。獅山的觀音峰似撫膝靜坐的觀音菩薩，山下丘陵環(huán)拱，狀如蓮花。

有一天，契嵩突然聽到山腰的池塘之間，傳來數(shù)聲渾厚如洪鐘的聲音，在山谷中回蕩，覺得十分奇怪，環(huán)顧附近并沒有大鐘，不可能發(fā)出這樣的聲音。契嵩百思不解，大為驚異，便問姚道姑：“這是什么聲音？”

姚道姑聽后，很嚴肅地緩緩回答說：“這是龍吟，能聽到龍吟的人,今后必定有吉祥騰飛的瑞相，你今后必有好運?！?/p>

“你快走吧！”姚道姑念偈語啟迪契嵩。契嵩禪心一悟，更堅定了游方學道之志。他身披袈裟，手持戒具，走出廣西向東而行。開始了“一缽千家飯，孤僧萬里游”的游方生涯。

衡山自隋代以來一直是佛教圣地。契嵩在衡山，與隱士高閬、韓曠論諸子百家，向神鼎山寺的高僧臨濟宗洪湮禪師求道，洪湮對徒弟的悟性要求甚嚴，第二天晚上用偈語考驗契嵩，契嵩茫然沒能領悟，知道自己才疏學淺，再次走上尋師學法之路。

契嵩到達筠州（今江西高安）洞山寺，拜寺中云門宗曉聰禪師為師，潛心攻讀佛學經(jīng)典，參禪悟道。

仁宗明道年間（1032—1033年），契嵩覺得，要學好佛學，必須掌握好深厚的儒學功底。于是，契嵩從豫章西山歐陽昉家中，借其所藏之書于奉圣院苦讀。為日后闡明儒佛相輔相成思想奠定了深厚的基礎。

力戰(zhàn)群雄

仁宗皇祐年間（1049—1053年），契嵩認為佛教傳入中國后，以“佛后摩訶迦葉獨得大法眼藏為初祖，推而下之，至于達摩為二十八祖，皆密相付囑，不立文字，謂之教外別傳者”，以前稱二十四祖是錯誤的。他決心將其考證清楚，使宗、祖能夠正名分。

契嵩的二十八祖說出來后，引起天臺宗的強烈反對。契嵩與他們辯論，寸步不讓。契嵩“博引圣賢經(jīng)論，古人集錄為證”，寫成《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》，總結佛教的宗派源流情況。他的《教外別傳》，強調禪為教外別傳自立一說，反對當時公認的論說，在佛教界產(chǎn)生了很大影響，后來成為禪宗祖系傳承的定論載入史冊，對后世講述禪宗史意義深遠。

北宋時期，歐陽修重舉韓愈古文革新運動的大旗，其聲勢之大、范圍之廣遠遠超過韓、柳時代。歐陽修于仁宗慶歷初，撰《本論》三篇，對韓愈《論佛骨表》、《原道》、《原性》等所述的觀點大加發(fā)揮，他認為儒家的禮義才是治國之本。

契嵩對當時的排佛浪潮非常不滿，對佛教的前途十分擔憂。針對韓愈、歐陽修等人的排佛言論，契嵩與他們展開了一場大論戰(zhàn)。

契嵩認為佛教的“五戒十善”與儒家倡導的“五常仁義”、“忠君愛國”思想實質是一樣的，二者“異號而一體”。他利用南朝劉宋文帝與大臣何尚之的話說明，佛教是希望人人向善的，如果真能做到，則天子可“垂拱坐太平矣?！彼€針對反佛派指責佛教不講孝道的言論，提出了“孝為戒先”。 “孝為戒先”的命題，融合了儒、道、佛三家的思想。

契嵩借佛學之觀點，闡述儒學之精義，而未失其佛家立場，積極向“五常仁義”、“忠君愛國”為主要內(nèi)容的北宋儒學靠攏，使之更符合世俗之口味。但他并不像宋代理學家那樣鼓吹愚忠愚孝，他不再把佛教看成是凌駕于儒家之上的一種宗教，他甚至不認為佛與儒是一種平起平坐的關系。

契嵩深知，一般的講經(jīng)說法和唇舌之爭不能扭轉危局，必須在理論上有重大的建樹，方能對內(nèi)統(tǒng)一僧眾思想，對外與排佛的士大夫抗衡。契嵩用幾年時間寫出了《輔教編》（上、中、下）、《原教》、《勸書》、《廣原教》、《孝論》等文章，對歐陽修《本論》予以批駁。

《輔教編》一出現(xiàn)，便被“吳人模印”，很快在東南一帶傳開，產(chǎn)生了一定的影響。地方上排佛勢力讀了他的文章，深為其理論和古文功底所折服。排佛之風，暫時被壓了下去。

不久，觀察使李瑾讀了契嵩的書，十分贊賞，于是上奏朝廷，褒賜他一套“紫方袍”。

上書天子

為擴大影響，契嵩不滿足著書立說，更不愿意與南方俗、僧長期糾纏。他要依靠皇帝的力量，將自己的書頒布天下。

嘉祐六年（1061年）十二月，契嵩攜帶自編的書籍，到京師開封游說，通過開封府尹龍圖閣學士王仲義，將《輔教編》、《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》等上奏朝廷。接著，契嵩趕在仁宗皇帝還沒有收到書之前，向仁宗皇帝上了一封萬言書，希望仁宗皇帝力救佛教。他在萬言書中說：“某嘗以古今文興，儒者以文排佛，而佛道浸衰，天下其為善者甚惑。然此以關陛下政化，不力救，則其道與教化失。故山中嘗竊書以喻世?！?/p>

仁宗皇帝沒有立刻回答契嵩。不久，契嵩再上書一封。

仁宗皇帝收到契嵩的書，當讀到“謀道不謀身，為法不為名”的時候，龍顏大悅，贊嘆良久，下詔將書交付傳法院，編入國家圖書館收藏，以示褒寵。同時，仁宗皇帝還賜給契嵩“明教大師”的稱號。契嵩為了表示謙遜，兩次上表辭謝所賜稱號，仁宗皇帝不準。

自此，契嵩的聲望大為提高，他的名字立刻傳遍了京師。一位默默無聞的山中沙門，一躍成為深受朝野推崇和人們欽羨的一代高僧。

契嵩過去久居山中，不了解仁宗皇帝對佛教的信仰程度，尤其不知道其為人和脾性。如果仁宗皇帝是一位喜怒無常的君主，又偏聽歐陽修等大臣的排佛言論，那么，無論契嵩這封信如何字斟句酌，委婉陳情，也會難免一死，這一點，契嵩是早有準備的。他這種勇敢的舉動，在中國佛教史上罕見。然而契嵩這一招卻收到了意想不到的效果，得到了仁宗皇帝的賞識，堅定了仁宗皇帝對佛教的信仰。

仁宗皇帝既然表了態(tài)，宰相韓琦以下的大臣就不必說了。大臣們想留下這位名人，請他在京師的憫賢寺當住持。契嵩絲毫不貪戀京師的榮華富貴，謝絕了朝廷士大夫的再三挽留。契嵩挽救佛教的心愿實現(xiàn)了，于是告別開封，回到杭州靈隠寺。自此之后，海內(nèi)外佛教信徒紛紛前來探求佛法，靈隱寺成為禪宗圣地。

握手言歡

在向仁宗皇帝上書的同時，契嵩通過關景仁主簿等，接連向宰相韓琦、富弼、田況、曾公亮、歐陽修等以及其他朝廷重臣贈書寫信，力薦自己的著作。他給韓琦寫的信就有四封之多。韓琦收到書后，抽空在朝堂讀起來，讀完后又傳給歐陽修。歐陽修當時是古文運動的領袖，他反對佛教是為了維護儒教的純潔性，并認為當時的出家人皆是平庸之輩。歐陽修根本就沒有想到，他一生所輕賤的沙門中，也有古文寫得如此之好的高手。歐陽修一口氣讀完契嵩的書后，佩服得五體投地。他對韓琦說：“不意僧中有此郎耶！黎明當一識之。”

有人立刻把歐陽修的想法傳給契嵩，契嵩聽后十分高興。天剛亮，契嵩便主動前去拜見歐陽修。歐陽修很熱情地接見他，他們一見如故，并“與語終日，遂大稱賞其學贍道明，由是師之聲德，益振寰宇”。兩人沒有再進行理論交鋒。這次會面后，歐陽修排佛之心悄然熄滅，沒有再寫反佛的文章，晚年還自號“六一居士”。

此后，其他士大夫都爭相傳誦契嵩的文章，既喜愛他的文采，又佩服他善于辯論，于是紛紛前來與之結交。排佛的人漸漸停止了對佛教的攻擊，后來的士大夫甚至對佛教極為愛好。

著書立說

契嵩晚年曾被時任杭州太守的蔡襄，延至佛日山凈慧禪院當住持，海內(nèi)外的佛教信徒，爭相來此求法，人稱契嵩為“佛日禪師”。數(shù)年后，契嵩又返回靈隱寺。一直在靈隱寺著書立說。

契嵩的文章長于思辯，氣勢宏大。契嵩擅長寫論說文，除《輔教編》、《非韓》二文外，還有《皇極論》、《中庸解》、《論原》以及其他雜著。其中《論原》三篇設四十個專題，專題中對禮樂、刑法、君子、道德、治心等被儒家經(jīng)常討論的重大課題，都作了認真的研究。由于契嵩自己的儒學根底深厚，加之他“古今內(nèi)外之書，無所不讀”，所以能對這些論題進行新的詮釋，最后將各家學說引導到“無為寂默”的佛家之道。

契嵩也很擅長表、狀、敘跋等文體。特別是他的詩歌造詣頗高。懷悟說他的詩“雖不甚豐濃華麗，而其風調高古雅淡，至其寫志舒懷，有邁世凌云之風，亦可見其人也?！?契嵩現(xiàn)存于《鐔津文集》中有詩二卷，存詩八十多首。

契嵩一生所著的書，有《禪宗定祖圖》等共一百多卷，六十多萬字，到南宋初已經(jīng)散失一半。只有《鐔津文集》十九卷流傳至今?！剁喗蛭募纺纤纬鯁为毧瘋饔谑?，歷代對此書評價很高。明洪武年間《鐔津集重刊疏》曰：“古今僧中之為文者多，而未嘗有出其右者，所謂北斗以南一人而已。”

清道光舉人，藤縣籍廣西著名詩人蘇時學作詩云：“嶠西雅集流傳少，唐宋遺音久已淪；一個高僧兩名士，二千年內(nèi)見三人?！币馑际钦f，廣西自唐至清有專集流傳者，只有唐代曹鄴、曹唐及宋代高僧契嵩三人而已。

此外，契嵩作為禪門高僧，還進行了一項重要工作，即對六祖惠能的《壇經(jīng)》進行校訂。契嵩的《壇經(jīng)贊》一文，很有影響。

坐化西去

宋神宗熙寧五年（1072年）六月初四早晨，契嵩禪師召集眾僧前來，他說：“后夜月初明，吾今喜獨行；不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。”言畢，在法座上盤膝而坐，閉目進入禪定，眾僧在四周護持。午夜時分，契嵩涅槃示寂，安然坐化西去，世壽六十六，僧臘五十三。

是月八日，眾僧按照佛家的喪葬規(guī)矩，將契嵩的遺體進行火化。大家驚奇地發(fā)現(xiàn)，六根不壞者三，頂骨及手常持的木數(shù)珠亦燒不壞。頂骨結出許多舍利子，紅白相間，晶瑩剔透，其中狀若大菽者三粒。舍利子是佛家難得的寶物，因害怕出差錯，眾僧們再以烈火重煅遺物，但愈煅愈堅。

消息傳出，杭州民眾驚駭不已，紛紛前來向契嵩的遺物頂禮膜拜，一時人山人海。直到下月初四，僧徒們才將燒不壞的遺物合在一起，建塔葬于永安院的左側。蘇東坡當時在杭州任通判，是契嵩生前好友，契嵩圓寂時，蘇東坡親見契嵩做佛事坐化。

思想貢獻

契嵩在中國佛教發(fā)展史上有重大貢獻，幾乎所有中國佛教通史、兩宋佛教斷代史、中國佛學經(jīng)典著作要覽等，都對契嵩的思想專門論述并給予充分肯定?！吨袊鴼v代高僧》一書，把契嵩列為六十位高僧之一。

契嵩認為： “儒佛二圣人之道，斷天下之疑?！闭f明儒佛分工雖然不同，但二者相輔相成，異曲同工，不可或缺。

契嵩這一思想，對佛教產(chǎn)生了深遠的影響。契嵩畢生致力于維護和捍衛(wèi)佛教利益，北宋中期以后，儒佛之間的矛盾不僅大為緩和，而且加速融合，最終形成程朱理學。

責任編輯：傅燕蘭