夢(mèng)里未必非真

柳亓安

夢(mèng)入詩(shī)，可以追溯到先秦時(shí)代，而夢(mèng)入小說(shuō)，則是唐傳奇濫觴后的事。但將充斥著夢(mèng)的小說(shuō)用百萬(wàn)言的規(guī)模演繹出來(lái)，將夢(mèng)的神秘與實(shí)際、通靈與預(yù)言淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，并推到巔峰地位的，只有一部“悲金悼玉”的《紅樓夢(mèng)》。

一場(chǎng)夢(mèng)游

若問(wèn)《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)夢(mèng)境的制高點(diǎn)在哪回，答案必然是第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”，這甚至是《石頭記》更名的依據(jù)。

寶玉到太虛幻境后，由司掌人間風(fēng)情月債的警幻仙姑引領(lǐng)游賞，翻閱了正副十二釵的名冊(cè)，品了仙釀“千紅一窟”、“萬(wàn)艷同杯”，看了歌姬們演的一套紅樓夢(mèng)曲，與仙姑之妹秦可卿溫存一晌，終被夜叉海鬼拖入迷津之中而夢(mèng)醒。

正因?yàn)槭菈?mèng)，所以可通古、可預(yù)言。我們姑且相信太虛幻境這一故事背景，亦可以認(rèn)同弗洛伊德的觀點(diǎn)：夢(mèng)是潛意識(shí)的體現(xiàn)。那么寶玉做的夢(mèng)，看見(jiàn)的這些判詞圖讖，都是他對(duì)于家族未來(lái)的預(yù)計(jì)，盡管此時(shí)他還是個(gè)只厭煩于父親管教的紈绔子弟。但不可忽略的是，無(wú)論是夢(mèng)中的寶玉還是現(xiàn)實(shí)中的寶玉，對(duì)于這種傾圮都是淡漠的態(tài)度，警幻仙姑將紅樓夢(mèng)曲稿給他參閱，面對(duì)著道盡所喜愛(ài)的“女兒們”一生血淚的遭遇，和家庭沒(méi)落留下個(gè)白茫茫大地真干凈的命運(yùn)，只是覺(jué)得“甚無(wú)趣味”而已。

所以，在繁復(fù)的讖語(yǔ)謎團(tuán)的重重籠罩下，賈寶玉的這場(chǎng)夢(mèng)到底昭示了些什么？夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)在何處？而寶玉做夢(mèng)的這個(gè)劇情在《紅樓夢(mèng)》中又代表了什么？有人道是警策，還有人道是春情，而總歸是瑰色悲劇的開(kāi)端。

警幻仙姑對(duì)眾仙姬解釋說(shuō)，在接絳珠的時(shí)候遇到寧榮二公之靈，認(rèn)為百年家業(yè)運(yùn)輸合終，若無(wú)人繼承必然分崩離析，子孫中唯有寶玉聰慧可以期望，但需用情欲聲色警其頑癡。以情欲聲色將人領(lǐng)入正途似乎是佛道題材中的慣常，但大都以失敗告終。例如看到了風(fēng)月寶鑒正面的賈瑞，又如被教導(dǎo)悔改卻夢(mèng)醒后便與襲人初試云雨情的寶玉。

由于寶玉是拯救賈府免受劫難的關(guān)鍵，那無(wú)論是他的靈穎，還是他的不成器，都是壓在讀者心頭引導(dǎo)著故事發(fā)展的一塊重石。

誠(chéng)然，在紅樓情榜上賈寶玉位居第一，乃是對(duì)一切生靈有情的“情不情”，但且看他在夢(mèng)的潛意識(shí)中如何歸并賈府的女子們。那些他平日認(rèn)為是“水做的骨肉”、鐘靈毓秀清清靜靜的女兒，命運(yùn)冊(cè)上寫(xiě)的卻是：薄命、癡情、結(jié)怨、朝啼、暮哭、春感、秋悲。他朝朝暮暮相對(duì)的那幾個(gè)副小姐：襲人、晴雯、麝月，因他的博愛(ài)寬厚，本應(yīng)是最了解不過(guò)的。但對(duì)著那“風(fēng)流靈巧招人怨”、“枉自溫柔和順”的判詞，卻“不甚明白”，“說(shuō)不出是何意思”。而最叫人寒心的，竟是他淡漠不肯干涉。

臺(tái)北大學(xué)的歐麗娟教授曾總結(jié)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中名字帶“玉”字的這些人，都打著性靈的牌子，卻極端以自我為中心，如寶玉、黛玉，還有妙玉。許多人道這是曹雪芹對(duì)封建的批判，卻恰恰相反，是對(duì)這群“癡兒怨女”的嘲諷。寶玉的神游本是他的曾祖父輩寧、榮二公的意思，要他擔(dān)負(fù)挽救家族的重任。這本應(yīng)是“無(wú)才補(bǔ)天幻形入世”的通靈寶玉最能顯示自己才能的時(shí)刻，卻在揭露賈府的未來(lái)命運(yùn)時(shí)心不在焉，甚至在最后落入萬(wàn)丈迷津，深負(fù)了警幻仙姑的一片諄諄戒示。

如此說(shuō)來(lái)，通靈通靈，通的也不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。一場(chǎng)你方唱罷我登場(chǎng)、反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)的夢(mèng)。青埂峰下三百六十摞石頭皆被煉造補(bǔ)天，空空余下這一個(gè)，并非女?huà)z的過(guò)錯(cuò)；賈府的轉(zhuǎn)折衰頹，也不是封建皇權(quán)的打壓、不是王熙鳳的專橫毒辣、不是探春的無(wú)奈遠(yuǎn)嫁，都是他。而第五回蘊(yùn)含全本中的那片雪芹的“癡心”，亦昭然若示。

夢(mèng)游一場(chǎng)

《紅樓夢(mèng)》本名《石頭記》，在第一段便點(diǎn)明了個(gè)中緣故：“作者自云曾歷經(jīng)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈說(shuō)此《石頭記》一書(shū)也?！庇墒钦媸码[假語(yǔ)存，開(kāi)篇便寫(xiě)了一夢(mèng)。甄士隱炎夏永晝閑眠，夢(mèng)得一僧一道言“一干風(fēng)流冤家”投胎入世，還道出了寶玉的前身和與黛玉的前緣乃是神瑛侍者與絳珠仙草。

僧道二人將這些下世歷劫的仙物稱作“風(fēng)流孽鬼”，目的不免是要“度脫幾個(gè)”以成功德。被甄士隱在夢(mèng)中遇上，還手持了通靈寶玉觀看了一番，顯然是有機(jī)緣的人。但他凡心深重，不肯將女兒英蓮給癩頭跣足的僧人和跛足蓬頭的道人，是對(duì)暫時(shí)美滿人生的眷戀，亦是對(duì)面相表層的妄執(zhí)，而正是這，導(dǎo)致了香菱悲戚的一生。

其實(shí)，這一場(chǎng)度脫是暗雜在《紅樓夢(mèng)》全書(shū)各處的。第三回黛玉初到賈府，說(shuō)“那一年我才三歲，記得來(lái)了一個(gè)癩頭和尚，說(shuō)要化我去出家，我父母自是不從。”認(rèn)為這是“不經(jīng)之談”，并不搭理，仍舊叫黛玉吃人參養(yǎng)榮丸，卻不知，這比她在賈府中飯后的那盞茶還傷身體。還有寶釵那胎里帶出的熱毒亦是一禿頭和尚開(kāi)出療方的；妙玉是因?yàn)轭B疾才半出家的。以及前文提到過(guò)的賈瑞，道士講明風(fēng)月寶鑒只可照背面，他卻貪求與鳳姐一時(shí)的痛快而顛倒是非，臨終了還要拿上這方鴉片似的寶鏡，可謂是死于自己的執(zhí)迷不悟。

難得成功的卻是柳湘蓮，六十六回中尤三姐死后他渾渾噩噩在路上走，卻見(jiàn)三姐捧著鴛鴦劍和一卷冊(cè)子向他哭訴：“妾今奉警幻仙姑之命，前往太虛幻境，修注案中一干情鬼。”便辭別要走，柳湘蓮上前拉住失聲痛哭，卻于夢(mèng)中驚醒，旁邊是個(gè)瘸腿的道士捕虱。問(wèn)他是何人、此處又是何地。答曰：“連我也不知道此系何方，我系何人。不過(guò)暫來(lái)歇腳而已?！睍?shū)中寫(xiě)柳湘蓮聽(tīng)言是“冷然如寒冰侵骨”，當(dāng)時(shí)便斬?cái)酂澜z，與道士出家。何故？看破真假有無(wú)故。原先他以為榮國(guó)府是個(gè)專出王八的地方，只有門前的石獅子是干凈的?？捎热愕淖詺⒆屗l(fā)現(xiàn)原來(lái)腌的地方也有剛烈的人，自己原來(lái)所認(rèn)為對(duì)的未必是對(duì)。道士的回答又讓他驚醒，這世上誰(shuí)說(shuō)得清自己是誰(shuí)、身在何處呢？匆匆?guī)资d與夢(mèng)境無(wú)異，只供人暫時(shí)歇腳。

此處三姐口中又出現(xiàn)太虛幻境，一系列的情節(jié)讓人發(fā)現(xiàn)這看似幻化無(wú)據(jù)的仙境是個(gè)真正存在的地方，而看得見(jiàn)摸得著的人世反而“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。

紅樓一部，猶如一夢(mèng)。在夢(mèng)中預(yù)示著現(xiàn)實(shí)的境況，現(xiàn)實(shí)又好像夢(mèng)幻般虛無(wú)。在這里，“夢(mèng)”是連接人間與仙境、當(dāng)下與未來(lái)的法門，只有通過(guò)做夢(mèng)這一途徑，人類才能抵達(dá)仙域鬼界，完成溝通神靈和感知未來(lái)這種超能力事件。