溫武術(shù)傳統(tǒng)文化之“故”探求傳承發(fā)展的“新路”

梅杭強(qiáng)

摘要：中國(guó)武術(shù)是中華民族獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是中國(guó)“最深厚的文化軟實(shí)力”，在為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)“強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)”而凝聚人心、匯聚力量的文化建設(shè)中，有著不可替代的、獨(dú)特的作用?！皽毓识?，可以為師矣”，文章重溫武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代探索傳承武術(shù)的“新路”，認(rèn)為武術(shù)套路的原形是克敵制勝的技術(shù)，在斗力又斗智的活動(dòng)中不斷創(chuàng)新發(fā)展而形成套路形式；中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐積累而不斷創(chuàng)新發(fā)展形成，創(chuàng)新與傳統(tǒng)并行不悖；重德輕利與愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息與崇尚實(shí)踐、寬容中和與博覽眾長(zhǎng)構(gòu)成了武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；當(dāng)前要保持中國(guó)武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新符合社會(huì)發(fā)展大潮的需要，不斷探索多領(lǐng)域多層次的多元化形式發(fā)展的新路是必由之路。

關(guān)鍵詞：武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2014）01—0001—03

“國(guó)家要富強(qiáng)、民族要振興、人民要幸?！?，是中國(guó)跨越世紀(jì)的夢(mèng)想，是億萬(wàn)中國(guó)人內(nèi)心深處的渴望。但是，我們要靠什么凝聚人心、匯聚力量，將中國(guó)之夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)？“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！薄?xí)近平主席代表國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體作出了回答，這正是激勵(lì)全國(guó)各族人民不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶和自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。習(xí)主席又強(qiáng)調(diào)指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！?/p>

中國(guó)武術(shù)是中華民族獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深，在世界上影響也極廣泛，提起中國(guó)“功夫”和“太極”是“家喻戶曉”。可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化在思辨智慧上有大智，在倫理道德上有大善，在實(shí)踐應(yīng)用上有大真，在藝術(shù)魅力上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，武術(shù)傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新、弦歌不絕，其中的優(yōu)秀文化內(nèi)涵為中國(guó)人提供了精神支撐和心靈慰藉。因此，武術(shù)文化無(wú)疑也是中國(guó)“最深厚的文化軟實(shí)力”。

“溫故而知新，可以為師矣”，“前事不忘，后事之師”。在當(dāng)前世界各種文化大交融、大碰撞的時(shí)代下，我們重溫武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代探索傳承武術(shù)的“新路”，對(duì)更好的發(fā)揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神有著重要意義。

1 武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

內(nèi)涵：是一個(gè)名詞，它是指能“反映概念所指對(duì)象的本質(zhì)屬性的總和，即概念所包含的全部?jī)?nèi)容”，常用來(lái)說(shuō)明文章或者藝術(shù)品富含的哲理。內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索才能發(fā)覺(jué)。所以，內(nèi)涵也是：主體里的癮魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神被我們用情感的概念創(chuàng)作出來(lái)的一切屬性之和。

武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又是什么呢？概括而言為以下幾點(diǎn)。

（1）重德輕利與愛(ài)國(guó)主義

“未曾學(xué)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。各門拳派均有嚴(yán)格的擇徒授藝的戒約，都把道德教育置于第一，提倡尊師重道，輕利重德，謙遜禮讓，以禮待人，不恃技隨意傷人，不恃強(qiáng)凌弱；為維護(hù)民族和國(guó)家利益敢于獻(xiàn)身，為正義不懼淫威，要見(jiàn)義勇為，嫉惡如仇等等。

武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵還主張有“正其道不謀其利”，認(rèn)為義就是道德，為君子所固有，具有最高價(jià)值，即使對(duì)自己沒(méi)有好處也要實(shí)行，道德的價(jià)值高于一切物質(zhì)利益。正如《孔子》所言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；《孟子》所說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，形成了自尊自愛(ài)的獨(dú)立人格和講求節(jié)操、剛正不阿的優(yōu)秀品質(zhì)，它鼓舞著一代又一代武術(shù)界仁人志士為追求真理而不屈不撓，前仆后繼；將國(guó)家與民族的富強(qiáng)與個(gè)人的追求緊密相關(guān)，為“國(guó)家大事，匹夫有責(zé)”可視死如歸。歷史上的許多名人志士他們都以愛(ài)國(guó)之心，仁義為重，胸懷坦蕩，武德高尚，為后人所崇拜。

（2）自強(qiáng)不息與崇尚實(shí)踐

成語(yǔ)“聞雞起舞”是出自西晉時(shí)的典故，作為武術(shù)鍛煉者堅(jiān)持練早功的座右銘，一直延續(xù)至今?！叭浑x手、訣不離口”和“冬練三九、夏練三伏”，就是有專一與有恒的要求。專一即對(duì)習(xí)練武術(shù)者必須專心致志，朝夕揣摩，發(fā)奮修練至闡幽索隱。武術(shù)的掌握在精不在多，用心者即便是極簡(jiǎn)單的套路技法，也可領(lǐng)會(huì)到幽深之道。許多名家長(zhǎng)拳短打、內(nèi)外兼通，無(wú)一不是在精通一門的基礎(chǔ)上，再觸類旁通，研習(xí)百家之長(zhǎng)，最終仍由博歸一而集大成。所以，練習(xí)武術(shù)最忌學(xué)東想西、朝秦暮楚、見(jiàn)異思遷不專一。有恒就是窮畢生之精神研習(xí)武術(shù)，不隨意作輟，要“活到老，學(xué)到老，練到老”，切記“功深藝精無(wú)止境，天外還有一片天”，“滿招損、謙受益”，永不滿足于現(xiàn)狀。始終不渝的提倡積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，認(rèn)為只有積極進(jìn)取，才能體現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。并從宇宙的生生不息推及于人，即為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，宣揚(yáng)剛健自強(qiáng)、生生不已的精神。處逆境而不頹廢，形成矢志追求真理、甘為真理而獻(xiàn)身的品格。

《拳諺》還有“光說(shuō)不練假把式、光練不說(shuō)真把式、會(huì)說(shuō)會(huì)練全把式”，盡管強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐二者不可偏廢，但武術(shù)實(shí)踐仍然是基礎(chǔ)?！吨熳印吩f(shuō)：“學(xué)之之博，未若知之之要。知之之要，未若行之之實(shí)?！边@就是說(shuō)實(shí)踐比學(xué)說(shuō)更重要，而且武術(shù)的功夫并非是一朝一夕所能領(lǐng)會(huì)的，它要求習(xí)練者有畢生精力的投入，可謂“拳雖小技，貴在有恒；專心致志，方能所得。”

（3）寬容中和與博覽眾長(zhǎng)

武術(shù)拳諺講：“為武師，須教禮；德不賢，不可傳”，在傳授中首先傳德行的修養(yǎng)，凡好與人爭(zhēng)，好恃技斗狠者都不能傳技于他。在傳授過(guò)程中要“尊師友，明拳理，莫逞能”。強(qiáng)調(diào)習(xí)拳者必須有仁義之心，以德為重；與人相處必以禮為先；以武會(huì)友要謙遜恭敬，既便是技比人高也不可仗勢(shì)欺壓人，“尚德為先，以守為重”，以寬厚待人。武術(shù)的傳統(tǒng)文化講重視與他人交往中寬容的胸懷和講和諧的處事方法?！凹核挥?，勿施于人”，與人交往時(shí)，不應(yīng)將自己不愿意的事強(qiáng)加于人；自己希望得到的，也應(yīng)幫助別人實(shí)現(xiàn)，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。遵循孔子“和而不同”觀念，表現(xiàn)了與人交往時(shí)既堅(jiān)持道德原則，又能夠團(tuán)結(jié)待人，容納不同意見(jiàn)，嚴(yán)于律己，寬容待人的精神。endprint

“中和”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理道德的重要原則。所謂“中和”，是說(shuō)凡事要有一個(gè)“適度”，超過(guò)了“適度”，就是“過(guò)”；沒(méi)有達(dá)“適度”的要求，就是“不及”。凡事能合乎了這個(gè)“適度”，就是達(dá)到了“中和”。太極拳強(qiáng)調(diào)的“無(wú)過(guò)而不及”源于此說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“堯日：‘咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）又說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其于民，其斯以為舜乎。”（《禮記·中庸》）說(shuō)明了“中和”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸泻汀彼枷胍材苁刮湫g(shù)各門套路技術(shù)相匯貫通，異中求同，求同存異，萬(wàn)技能同歸，促進(jìn)了武術(shù)發(fā)展的穩(wěn)定和延續(xù)?！度V》又有：“顏柳歐褚，筆法不同，同歸于字；少林武當(dāng)，手法不同，同歸于拳?！睔v史上頗有造詣的拳師無(wú)一不認(rèn)為武術(shù)各流派技術(shù)是“同歸而殊途，一致而百慮”（《易傳·系詞下》），比如戚繼光、俞大猷、孫祿堂、王鄉(xiāng)齋等，他們對(duì)待其他各門派主張兼收并蓄、提倡發(fā)揚(yáng)包容各門派之長(zhǎng)處，并身先士卒于實(shí)踐中。這就是武術(shù)在技術(shù)交流中所應(yīng)提倡的寬厚之德，也是一種講“中和”求“厚德載物”的博大精神。

“每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分”。所以也必須指出，中國(guó)古代幾千年實(shí)行的是宗法制度，人們的宗族本位意識(shí)很強(qiáng)。這種關(guān)系借助宗法制度推廣到了整個(gè)社會(huì)，武術(shù)傳承中的封閉與保守性是這種宗族血緣意識(shí)的具體表現(xiàn)。門派之爭(zhēng)，唯本門獨(dú)尊，為爭(zhēng)正宗互相貶低，甚至于大動(dòng)干戈，兵刃相見(jiàn)。這種狹隘的、封建宗法制度下形成的自我封閉思維是極端片面的，于當(dāng)今社會(huì)格格不入。兩千多年前的荀子說(shuō)得好：“三人行，必有我?guī)煛保?dāng)今武術(shù)的傳承更應(yīng)講博覽眾長(zhǎng)、武以德先，提倡各路門派互相借鑒、互相敬重的謙遜美德。

2 不斷創(chuàng)新是武術(shù)傳承的必由之路

武術(shù)套路的原形是克敵制勝的技術(shù)，這種搏斗技術(shù)主要萌生于人與人之間的搏斗。與人與野獸搏斗不同，人與人之間搏斗不僅需要相當(dāng)?shù)捏w能，而且還是相當(dāng)高的智能較量，這種斗力又斗智的活動(dòng)更需要因敵而變，不斷創(chuàng)新的搏斗技巧。真實(shí)意義上的武術(shù)技擊術(shù)依賴于人的智能和創(chuàng)新能力。

（1）創(chuàng)新與傳統(tǒng)并行不悖

一提到創(chuàng)新似乎總與傳統(tǒng)格格不入，其實(shí)不然。

中國(guó)人傳統(tǒng)的思維特征是能對(duì)于周圍環(huán)境具有獨(dú)具慧眼的觀察，興趣偏重于事物的一切現(xiàn)象，以及相互間關(guān)系、變化和依存的關(guān)系上。既便是在人與人的搏斗中，觀察的也是相當(dāng)細(xì)致入微。由此也產(chǎn)生了搏斗技術(shù)兼收并蓄的創(chuàng)新性思想觀念。這種創(chuàng)新性的思維具有豐富的想象力，不拘一格，凡是能在搏斗中有利于取勝的動(dòng)作都有可能被采納，導(dǎo)致了后來(lái)的武術(shù)技術(shù)極為多樣化。武術(shù)的創(chuàng)新性也與古代武術(shù)發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)特征有關(guān)，它的發(fā)生和發(fā)展都起于民間自發(fā)的，然后從民間又融會(huì)于社會(huì)各階層。如此廣泛的自由度，使它能夠受到舞臺(tái)表演和雜耍藝術(shù)的滲透，也能與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想有機(jī)的結(jié)合，同時(shí)也有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的滲入。自古武術(shù)一開(kāi)始就扎根于廣大的民間，從最深層的意識(shí)中早已打上了深刻的創(chuàng)新性烙印。實(shí)際上創(chuàng)新性也是事物能不斷獲取新鮮血液，進(jìn)而能延續(xù)發(fā)展的普遍特性。

由于武術(shù)具有創(chuàng)新性的特性，所以，歷史上頗有名聲的武術(shù)前輩們對(duì)于其他拳種的優(yōu)秀技法從不小看，只要是好的、實(shí)用的別家技法，他們就會(huì)盡可能的去吸收。這就是“技藝雖不同，殊途而同歸”“多知?jiǎng)t多懂，一通則百通”的認(rèn)識(shí)論。

武術(shù)傳統(tǒng)思想的保守與封閉性特征也長(zhǎng)期被人批評(píng)，但這是一種表面現(xiàn)象，它恰恰說(shuō)明了這種現(xiàn)象的深層是創(chuàng)新性。當(dāng)然，這種創(chuàng)新是辯證的、有條件的。對(duì)于本拳種、本門派而言就是要不斷創(chuàng)新，獨(dú)具一格，做到人無(wú)我有、人有我更勝一籌，所以，要盡量吸收別家之長(zhǎng)處，對(duì)于別的拳種不會(huì)輕意將本拳有特點(diǎn)的技法顯露于它，這也是傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過(guò)程中普遍現(xiàn)象。為防止心術(shù)不正之人或有可能損害本拳種聲譽(yù)的人，武術(shù)傳承更是有明確的規(guī)約，對(duì)此無(wú)可非議。尤其是在古代社會(huì)歷史條件下，習(xí)武與傳授經(jīng)常與生命憂關(guān)的事情相遇，保守與封閉可能是一種最有效的自我保護(hù)意識(shí)，在古代封建宗法社會(huì)制度環(huán)境下，這種保守與封閉為武術(shù)的延續(xù)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。需要說(shuō)明的是，保守與封閉是有雙重作用的。對(duì)于某一拳種來(lái)說(shuō)，一方面它影響著技術(shù)的獨(dú)具風(fēng)格和體系的完整，它是積極的；另一方面會(huì)引起狹隘的門戶之見(jiàn)，唯我獨(dú)尊，唯我?guī)熋鴱?，好說(shuō)別家的不是，這是消極的。如果在時(shí)過(guò)境遷的今天，不加思考的、不加選擇的去全盤繼承是值得商榷的。

（2）武術(shù)的歷史在不斷創(chuàng)新中延續(xù)

武術(shù)歷史的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷演變創(chuàng)新的過(guò)程，從單一的搏斗技術(shù)到完整系統(tǒng)的各門派套路技術(shù)，也是一個(gè)量變到質(zhì)變歷經(jīng)千年以上的過(guò)程。套路的形成也是重要的創(chuàng)新，具有劃時(shí)代的意義。所以，套路形式也可以說(shuō)是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展重要的“DNA”。史料內(nèi)容繁多，不在此贅述，通過(guò)明清時(shí)期可窺見(jiàn)一斑。

明清時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)豐富和發(fā)展的重要時(shí)期，在宋代的基礎(chǔ)上，明清時(shí)期民間習(xí)武更為廣泛，出現(xiàn)了豐富多彩的套路，形成了風(fēng)格各異的流派。一個(gè)拳種流派的形成或傳習(xí)，大多是由套路形式表現(xiàn)出來(lái)的，離開(kāi)了“套路”，所謂拳種流派、風(fēng)格特點(diǎn)就沒(méi)有了載體，就不能穩(wěn)定的傳承下來(lái)，更談不上有所發(fā)展了。

史料記載明清時(shí)期的武術(shù)套路有幾十種之多。主要在戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》、程沖斗（宗獻(xiàn)）的《耕余剩技》以及茅元儀的《武備志》中記載。比如拳術(shù)套路有：宋太祖三十二勢(shì)長(zhǎng)拳、六步拳、猴拳、因拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃翻、大紅拳、梅花拳、羅漢拳、地躺拳、太極、形意、八卦、通臂、八極、劈掛、少林拳等；器械套路有：少林單刀、少林雙刀、春秋刀、梅花雙刀、小提刀、連環(huán)雙刀、八卦刀、羅漢槍、刺膝槍、虎頭槍、八卦槍、八卦七星劍、少林棍、三節(jié)棍、軟鞭、峨眉針（峨眉刺）等；對(duì)練套路有：空手進(jìn)刀、單刀進(jìn)槍、雙拐進(jìn)三節(jié)棍等。除記載者外，民間流行的套路更是多不勝計(jì)。endprint

各拳種的風(fēng)格特點(diǎn)形成就是在實(shí)踐中不斷總結(jié)創(chuàng)新的結(jié)果，比如長(zhǎng)拳的舒展大方、快迅有力；太極拳的輕靈柔和、柔中寓剛；南拳的剛勁有力；形意拳的簡(jiǎn)樸明快、嚴(yán)密緊奏；沿圓走轉(zhuǎn)，身靈步活的八卦掌；放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，冷彈脆快的通臂拳等等。

尤其是太極拳發(fā)展傳承是最為典型的一個(gè)創(chuàng)新過(guò)程。其中動(dòng)作大都選自于戚繼光的《拳經(jīng)捷要篇》，陳王庭創(chuàng)始拳以炮捶為名，有《拳經(jīng)總歌》，但并沒(méi)涉及太極理論，而是結(jié)合了傳統(tǒng)養(yǎng)生與醫(yī)學(xué)的有關(guān)思想。經(jīng)后人王宗岳、陳長(zhǎng)興、陳鑫等人運(yùn)用出自宋人周敦頤的（太極圖說(shuō)）理論，不斷創(chuàng)新與充實(shí)了陳氏拳的理論和技法，對(duì)太極拳以后的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了極大的影響，后又有楊、吳、武、孫諸式太極拳的創(chuàng)新發(fā)展形成，說(shuō)明了武術(shù)的歷史發(fā)展沒(méi)有脫離不斷創(chuàng)新。

此外，明清武術(shù)套路創(chuàng)新出現(xiàn)了一些趣味橫生的象形拳類，這些拳種動(dòng)作形象地表現(xiàn)出某些動(dòng)物的搏斗與戲耍行為特征，有利于發(fā)展人體速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)和耐力等素質(zhì)，具有一定的技擊與健身價(jià)值。同時(shí)，這些生動(dòng)活潑的動(dòng)作具有無(wú)窮的妙趣，更能滿足觀者的審美需要。象形類套路具有更高的藝術(shù)價(jià)值，它開(kāi)辟了武術(shù)套路技術(shù)的先河。

明清時(shí)期武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段，自成體系的各家拳種門派基本定型，奠定了現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本形式，也是一個(gè)宋元以前的中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)上千年的實(shí)踐積累，再由量變到質(zhì)變，不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。

3 當(dāng)代的武術(shù)傳承發(fā)展仍需創(chuàng)新之路

時(shí)過(guò)境遷，已是全球化政治、經(jīng)濟(jì)和文化交融時(shí)代，面臨東西方文化的大碰撞、大對(duì)決，武術(shù)怎么能有所為呢？當(dāng)然是武術(shù)自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)能健康發(fā)展強(qiáng)大是重中之重。武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，針對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，近些年國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心明確提出發(fā)展武術(shù)事業(yè)必須要有“大武術(shù)觀”的意識(shí)和思想，同時(shí)又提出了“標(biāo)準(zhǔn)化”的實(shí)踐思路。用這些創(chuàng)新理念和思路來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展并賦于實(shí)踐意義重大，尤其是能落實(shí)到實(shí)踐的意義更為重要。此外，傳承與發(fā)展必須有符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的載體，不妨可以從現(xiàn)實(shí)的傳承發(fā)展途徑、內(nèi)容與方式方法來(lái)探索。

（1）傳承發(fā)展的途徑創(chuàng)新

首先要考慮什么樣的途徑能夠吸引更多的參與者。多元化的途徑是一個(gè)明智的選擇。其中可選途徑有：

第一，國(guó)內(nèi)。武術(shù)段位制推廣、武術(shù)健身俱樂(lè)部、學(xué)校武術(shù)課程教育（大、中、小學(xué)、武術(shù)館校）、影視表演娛樂(lè)、高水平競(jìng)技武術(shù)等等。

第二，國(guó)外。私人武術(shù)館校、海外孔子學(xué)院、武術(shù)段位制推廣、健身俱樂(lè)部、影視表演娛樂(lè)、高水平競(jìng)技武術(shù)等等。

（2）內(nèi)容、方式方法的創(chuàng)新

在保持武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上積極進(jìn)行內(nèi)容與方式方法創(chuàng)新改革，以符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化生活、大眾體育和競(jìng)技體育的需要，以最大程度能吸引參與者的需要。也就是中國(guó)的廣大百姓當(dāng)前需要什么樣的武術(shù)，國(guó)外廣大愛(ài)好者當(dāng)前需要什么樣的武術(shù)，面對(duì)他們的真實(shí)需要怎么應(yīng)對(duì)，怎么進(jìn)行創(chuàng)新改革。對(duì)已有的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新改革往往是不可理解的，總會(huì)怕丟了這又落下那，尤其是“中國(guó)武術(shù)”這個(gè)如此“厚重的文化軟實(shí)力”。但是，只要能保持武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不妨大膽的創(chuàng)新改革，這個(gè)創(chuàng)新改革是依據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要而進(jìn)行的自身修煉，應(yīng)該是一個(gè)在“太極圖”內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，也是一種革命形式，這種革命形式不是顛覆性的，它是不丟棄“太極圖說(shuō)”的革命。中國(guó)武術(shù)從幾千年走過(guò)來(lái)，本就是這么一個(gè)過(guò)程。

當(dāng)前，武術(shù)已經(jīng)以其特有的文化內(nèi)涵和文化魅力在世界體育文化的多元格局中扮演重要的角色，所以立足于武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，積極應(yīng)對(duì)東西方文化的交融，堅(jiān)持多領(lǐng)域多層次的多元化形式發(fā)展方向，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新是符合社會(huì)發(fā)展大潮的。比如，在競(jìng)技武術(shù)發(fā)展上，必須遵循奧林匹克精神，在繼承武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)技武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值有“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”，仍要堅(jiān)持積極向奧運(yùn)會(huì)推進(jìn)；在針對(duì)社會(huì)各界大眾體育領(lǐng)域，比如，對(duì)于武術(shù)段位制的推廣、武術(shù)健身俱樂(lè)部、學(xué)校武術(shù)課程教育（大、中、小學(xué)、武術(shù)館校），以及在國(guó)外的孔子學(xué)院等等，應(yīng)把握不同階層、不同區(qū)域的人們對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的需要，仍然要在堅(jiān)持武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極對(duì)武術(shù)的傳承內(nèi)容、方式方法進(jìn)行有創(chuàng)新性的改革，以形成適應(yīng)多階層需求的，多方位的發(fā)展方向。

中國(guó)武術(shù)是中華民族獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是中國(guó)“最深厚的文化軟實(shí)力”。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)“強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)”而凝聚人心、匯聚力量，有著不可替代的、獨(dú)特的作用。“溫故而知新，可以為師矣”，我們重溫武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代探索傳承武術(shù)的“新路”，對(duì)更好的發(fā)揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神有著重要意義。但必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)發(fā)展日新月異，快速多變，中國(guó)武術(shù)怎么能在如此全球化政治、經(jīng)濟(jì)大交融時(shí)代，尤其是在當(dāng)前世界各種文化大碰撞的時(shí)代下，能脫穎而出并有所作為，是值得研究的課題。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐積累而不斷創(chuàng)新發(fā)展形成，當(dāng)前要保持武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（武術(shù)套路DNA），并要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新符合社會(huì)發(fā)展大潮的需要，不斷探索多領(lǐng)域多層次的多元化形式發(fā)展的新路是必由之路，但“任重而道遠(yuǎn)”，仍需要廣大同仁齊心協(xié)力、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、科學(xué)思辨、鍥而不舍的探索。

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