女性視域下的屈原與楚辭研究

常 威

（南通大學(xué) 楚辭研究中心，江蘇 南通 226019）

女性視域下的屈原與楚辭研究

常 威

（南通大學(xué) 楚辭研究中心，江蘇 南通 226019）

屈原；楚辭；女性視域

女性研究者以自我的獨特感悟和深刻體認(rèn)，與男性研究者一道推動著屈原與楚辭研究向前發(fā)展。在屈原與楚辭研究中，女性研究者作為一個剛剛崛起的研究群體，在研究的獨立性、自覺性、創(chuàng)新性、專注性方面雖然有自身的不足和缺憾，但確是屈原與楚辭研究中不可或缺的重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的作用。

屈原與楚辭研究盛于古今，延續(xù)千年，源遠(yuǎn)流長，一脈相承。經(jīng)過千年的歷史積淀和文化浸潤，屈原與楚辭不僅僅是屈原以及以其為代表創(chuàng)作的作品的代稱，而成為一種文化、一種精神、一種信仰。屈原與楚辭研究也不僅僅再是簡單地對屈原及其所代表的楚辭作品的研究，更多的是對這種古老和悠久文化的傳承，對亙古永存的人格精神的追尋，對矢志不渝的信仰的守望。在這種傳承、追尋和守望的群體中，有一支獨特的不可缺失的重要力量，那就是女性屈原與楚辭研究者。

雖然屈原與楚辭研究綿遠(yuǎn)而古老，但是女性視域下的屈原與楚辭研究實屬方興未艾。嚴(yán)格意義上來說，屈原與楚辭研究在20世紀(jì)80年代以前由于歷史和文化、社會等的束縛和局限，女性研究者鮮少有人涉足這一領(lǐng)域。直到改革開放之后，屈原與楚辭研究中的女性研究者，如朱碧蓮、姚益心等學(xué)者開始奮而突起，在歷來屬于男性研究者的王國中，驟然而成一道亮麗的風(fēng)景。伴隨著新世紀(jì)的到來，女性屈原與楚辭研究更有異常迅猛的發(fā)展趨勢，大有“巾幗不讓須眉”的霸氣呈現(xiàn)和“我輩豈是蓬蒿人”的自我期許。

一、女性屈原與楚辭研究概貌

進(jìn)入新時期，女性屈原與楚辭研究群體逐漸發(fā)展壯大，這不僅表現(xiàn)為從事屈原與楚辭研究的女性人數(shù)大大增多，而且表現(xiàn)為其研究視閾的愈加廣泛和研究內(nèi)容的日益深入。綜觀女性屈原與楚辭研究，其具體研究視閾包括屈原生平、人格、作品研究、楚辭民族、民俗與人類文化學(xué)研究、楚辭傳播與接受、楚辭小學(xué)研究、楚辭比較學(xué)研究、楚辭美學(xué)研究、楚辭神話學(xué)研究、楚辭著者、著述批評、楚辭學(xué)史研究、楚辭教學(xué)研究、屈原與楚辭問題爭鳴等方面。茲試述如下：

1．屈原生平、人格、作品研究。屈原如謎似霧般的人生軌跡，卓然挺立、風(fēng)神俊秀的人格魅力以及懸如日月般經(jīng)久不衰的辭賦作品，深深觸動著后代人的神經(jīng)。蘇軾云：“吾文終其身啟慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳。”①參見：蔣之翹．七十二家注楚辭·楚辭文獻(xiàn)集成：22［M］．揚州：廣陵書社，2008：15959．郭沫若先生《屈原研究》亦曰：“它的時代的確是群星麗天的時代，而他在這個時代中尤其是有異采的一等明星?！雹诠簦芯浚跰］．上海：新文藝出版社，1953：12．由此可見，屈原自身撲朔迷離的人生境遇及其作品豐富而多元的文化內(nèi)涵帶來了多重解讀和探討的可能性，故而對屈原生平、人格、作品的研究熱度不減，備受屈原與楚辭研究者的青睞，而大多數(shù)女性研究者也熱衷于此。比如曾芷芳《屈賦的比興藝術(shù)》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1981年第3期）、朱碧蓮《論屈原的政治思想》（《學(xué)習(xí)與探索》1982年第4期）、賈秀英《愛國主義是屈原的精神支柱》（《江蘇大學(xué)學(xué)報》（高教研究版）1985年第1期）、曾亞蘭《〈離騷〉“遠(yuǎn)逝”前后的情感變化——談屈原情感的模糊性》（《求索》1987年第1期）、姚益心《屈原創(chuàng)作心理初探》（《中州學(xué)刊》1986年第5期）、趙紅玲《論宋玉〈風(fēng)賦〉的創(chuàng)作心態(tài)及藝術(shù)價值》（《零陵學(xué)院學(xué)報》1999年第2期）、董芬芬《〈離騷〉的主線意象及其寓意》（《蘭州大學(xué)學(xué)報》2003年第4期）、王緒霞《詩意的草——關(guān)于屈原作品香草描寫的兩點認(rèn)識》（《河南社會科學(xué)》2005年第5期）、苑慧香《從屈原作品透視其悲劇的文化蘊含》（《遼寧行政學(xué)院學(xué)報》2006年第6期）、安敏《路與屈原的精神世界》（《中國文化研究》2007年第3期）、劉仁霞《〈九歌〉即巫歌考》（《內(nèi)蒙古電大學(xué)刊》2008年第9期）、孫素娟《〈離騷〉里的美政與美德》（《文學(xué)教育》（下）2009年第9期）、周雪《〈楚辭·九章〉所見“佞臣”形象分析》（《鞍山師范學(xué)院學(xué)報》2010年第3期）等。

2．楚辭民族、民俗學(xué)與人類文化學(xué)研究。毋庸置疑，楚辭明顯帶有濃郁的楚地地域色彩，因此，從楚辭民族學(xué)或民俗學(xué)的角度對其研究和再研究就顯得勢在必行。對于女性研究者而言，她們也往往介入這一領(lǐng)域。如黃萍《由屈原〈九歌〉源于巴巫歌看屈原與巴文化的關(guān)系》（《湖北大學(xué)學(xué)報》2006年第4期）、余芳芳《〈天問〉與民族心理》（《天府新論》2009／S1）、萬霞《〈天問〉與溆浦壁畫和盤歌》（《文史博覽》2009年第1期）、李向蘭《多元文化語境中屈原和巴文化的關(guān)系研究》（《三峽文化研究》（第十輯））等。

3．楚辭傳播與接受。不同時期與不同階段，人們對屈原與《楚辭》的接受與評價也多有不同，通過對屈原與《楚辭》傳播與接受的研究，不僅能夠洞察到特定時代的人們普遍的屈原與《楚辭》感悟，而且亦能夠從中窺見各個時期人們普遍的審美傾向與閱讀期待，從而可以進(jìn)一步了解屈原與《楚辭》自身的深厚內(nèi)涵。當(dāng)然，在這一領(lǐng)域，女性屈原與楚辭研究者亦有不俗表現(xiàn)。如陶莉《讓世界了解中國——讀〈屈原詩選英譯〉》（《中國圖書評論》1997年第3期）、周薇《漢代屈騷之辯四說探因》（《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》2002年第2期）、蘇慧霜《唐人祖述屈騷探微》（《云夢學(xué)刊》2008年第3期）、王小艷《略論杜甫對屈原的繼承和發(fā)展》（《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》2010年第2期）、李慧芳《論屈騷句式在漢賦中的流變》（《中南大學(xué)學(xué)報》2010年第3期）、劉曉慧《海峽兩岸屈原文化論壇綜述》（《三峽大學(xué)學(xué)報》2010年第5期）等。其中陶莉《讓世界了解中國——讀〈屈原詩選英譯〉》、劉曉慧《海峽兩岸屈原文化論壇綜述》對本土之外的屈原與楚辭傳播與接受的關(guān)注與研究尤其值得重視。

4．楚辭小學(xué)研究?？梢哉f，《楚辭》文字、音韻、訓(xùn)詁等領(lǐng)域的研究歷來都是楚辭研究的重地，直至今天，這一研究仍然有其不可輕忽的現(xiàn)實意義?！冻o》小學(xué)研究的當(dāng)代復(fù)興無疑體現(xiàn)了《天問》研究亟需對天問文本本身作出進(jìn)一步厘正的時代要求。當(dāng)然，《楚辭》小學(xué)研究取得的豐碩成果又進(jìn)一步夯實了楚辭研究朝著多元深度發(fā)展的根基。在這一方面，女性研究者也不甘落后。如姚益心《鯀·梼杌·楚史》（《江漢論壇》1982第10期）、杜芳琴《一逗之?dāng)?，連及數(shù)端——對〈屈原列傳〉一個標(biāo)點的考辨兼談訓(xùn)詁方法問題》（《語文研究》1986年第4期）、朱碧蓮《唐勒殘簡作者考》（《中州學(xué)刊》1992年第1期）、李春芳《司馬遷所讀之〈招魂〉是〈大招〉嗎？》（《山西師大學(xué)報》1996年第3期）、梁惠敏《淺議“南音”的音樂特性》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2003年第2期）、賈捷《〈楚辭·天問〉“顧兔”考》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2009年第6期）、馬曉琴《“西浮”考釋》（《文學(xué)界》（理論版）2010年第9期）等。其中尤其引人矚目的是楚辭音韻學(xué)的研究，方妙英先生接連發(fā)表了三篇有關(guān)楚辭音韻學(xué)研究的力作，分別為《楚歌三唱》（《音樂愛好者》1985年第2期）、《楚聲趕句子音樂結(jié)構(gòu)》（《廈門大學(xué)學(xué)報》1988年第4期），《論楚羽體系民歌的音樂思維》（《黃鐘》（武漢音樂學(xué)院學(xué)報）1997年第2期），從音韻聲樂學(xué)方面對“楚聲”特點進(jìn)行了詳細(xì)的講讀。

5．楚辭比較學(xué)研究。楚辭比較學(xué)研究在女性屈原與楚辭研究者中占有極大地比重。如姚益心《屈原的“美政”思想與〈尚書〉的異同》（《江漢論壇》1983年第12期）、王友琴《作家的使命感——從屈原到魯迅》（《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1986年第1期）、朱碧蓮《論屈原與伍子胥》（《江淮論壇》1992年第2期）、韓雪《屈原與宋钘、尹文之研究（下）》（《遼寧大學(xué)學(xué)報》1992年第1期）、吳小美《是復(fù)歸與認(rèn)同還是告別與超越——對魯迅與屈原關(guān)系的思考》（《蘭州大學(xué)學(xué)報》2001年第5期）、張芬《李白與屈原浪漫主義的比較》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2002／S1）、吳淑玲《論莊騷結(jié)構(gòu)的趨同及其藝術(shù)價值》（《鄭州大學(xué)學(xué)報》2003年第3期）、昂晴《屈原——沈從文作品的生態(tài)環(huán)境因素比較》（《銅陵學(xué)院學(xué)報》2006年第2期）、曾亞蘭《屈原杜甫金圣嘆與湘妃三面》（《杜甫研究學(xué)刊》2008年第2期）、曾亞蘭《屈原杜甫金圣嘆與湘妃三面（續(xù)）》（《杜甫研究學(xué)刊》2008年第3期）、曾亞蘭《屈原〈湘夫人〉與杜甫〈湘夫人祠〉抒同一情懷說》（《杜甫研究學(xué)刊》2007年第3期）、郭玉萍《“發(fā)憤抒情，神通質(zhì)異——屈原和司馬遷“發(fā)憤”抒情比較》（《隴東學(xué)院學(xué)報》2010年第3期）、蔣芝蕓《從屈原到老舍——也談端午節(jié)與人文精神》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2010年第4期）、蘇慧霜《論屈原作品和騷體紀(jì)行賦》（《遼東學(xué)院學(xué)報》2010年第5期）、龍文玲《論楚辭與禮樂文化》（《職大學(xué)報》2002年第3期）等。這其中，我們需要特別關(guān)注的是曾亞蘭先生有關(guān)屈杜比較的系列文章，這對女性研究者而言具有極大地參考意義，從中可以得到許多有益的啟示。除此之外，還要注意到屈原與楚辭同中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較研究，因為這種跨學(xué)科的比較研究，對女性研究者而言，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性研究者人才儲備遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于古代文學(xué)的女性研究者，故而在她們所擅長的領(lǐng)域內(nèi)引入屈原與楚辭的比較研究，可能就會取得意想不到的效果。當(dāng)然，我們也期望將來更多的女性研究者不僅將這種比較引入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中去，而且還要引入到與其他學(xué)科的比較中。

6．楚辭美學(xué)研究。楚辭研究從某種意義上說屬于美學(xué)的范疇，楚辭本身就是一種美。這不僅包括楚辭內(nèi)在特質(zhì)帶給人的心靈律動，還包括其外在結(jié)構(gòu)、語言等所帶給人的審美觀感。作為對“美”孜孜不倦的追求者，女性研究者在這一方面從來都沒有吝惜自己的筆墨。如穆小蘭《屈原的美學(xué)思想》（《西北師大學(xué)報》1983年第4期）、曾亞蘭《哀怨〈離騷〉的悲劇美》（《求索》1985年第3期）、姚益心《離騷－遠(yuǎn)游——南楚審美意識發(fā)展的兩個階段》（《上海大學(xué)學(xué)報》1987年第1期）、郭丹《〈離騷〉審美特征三題》（《龍巖師專學(xué)報》1988年第1期）、王新霞《〈詩〉〈騷〉“清”字的審美意義》（《修辭學(xué)習(xí)》2000年第3期）等。

7．楚辭神話學(xué)研究。楚辭中富含豐富多彩的神話傳說，其自身天人互融的文本內(nèi)涵也多帶有神話色彩，因此從神話學(xué)的角度對楚辭進(jìn)行解讀，無疑是一項具有較高難度但又十分有必要和有意義的工作。但是就這一方面而言，女性研究者不多，根據(jù)我們的統(tǒng)計，自覺地運用楚辭神話學(xué)視角進(jìn)行屈原與楚辭研究的女性研究者可謂寥寥無幾。如蘇萍《試論屈原〈離騷〉的神話寓意》（《遼寧大學(xué)學(xué)報》2004年第5期）等。

8．楚辭著者、著述批評。自從屈原及其代表的楚辭作品誕生以來，對其的研究和再研究的著述如雨后春筍，層出不窮。家家懷瑾握瑜，各有所長。所以我們有必要對他們的著述進(jìn)行系統(tǒng)地研究，這對理清屈原與楚辭傳播和接受的發(fā)展歷程有重要意義。關(guān)于這方面的研究，女性研究者很早就介入了。如朱碧蓮《略評幾種有影響的〈楚辭〉舊注本》（《湖北大學(xué)學(xué)報》1985年第5期）、朱碧蓮《〈楚辭〉要籍述略》（《古典文學(xué)知識》1996年第1期）、曾亞蘭《說仇兆鰲以楚辭注杜詩》（《杜甫研究學(xué)刊》1999年第2期）、溫秀珍《清代詩人張問陶論屈宋》（《新聞愛好者》2010年第21期）楊秀英《〈山帶閣注楚辭〉兩副地圖糾誤》（《圖書館雜志》2002年第9期）、龔敏《以〈詩〉釋〈騷〉——論王逸〈楚辭章句〉注釋方式》（《船山學(xué)刊》2004年第4期）、董芬芬《宏觀把握，微觀突破——簡評趙逵夫先生的〈屈原與他的時代〉》（《湖南大學(xué)學(xué)報》2004年第5期）、程遠(yuǎn)芬《四庫總目〈離騷中正〉書后》（《中國典籍與文化》2006年第2期）、張麗萍《〈楚辭補(bǔ)注〉的標(biāo)點及文字?？笔д`例釋》（《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》2009年第7期）、艾初玲《“三重證據(jù)法”演繹下的楚辭研究——讀吳廣平先生撰〈楚辭全解〉》（《藝?！?009年第3期）、李小蘭《劉永濟(jì)〈屈賦通箋〉研究方法探討》（《廣西社會科學(xué)》2010年第6期）、孫巧云《從何喬新〈楚辭序〉看明代前期楚辭研究的狀況》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2010年第10期）、孫巧云《論何喬新之楚辭觀》（《揚州職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第3期）、孫巧云《祝堯的楚辭觀》（《時代文學(xué)》（上）2010年第4期）等。

9．楚辭學(xué)史研究。楚辭學(xué)史的編撰是一件復(fù)雜而意義深遠(yuǎn)的偉大工程，但是在楚辭學(xué)史的編撰整理尚未成熟之前，對其進(jìn)行典型的個案探究和某一方面、某一層次的精謹(jǐn)審視，這都將為其提供有益的經(jīng)驗和寶貴的資料。近年來，楚辭學(xué)史的研究工作廣泛開展，一日千里，當(dāng)然，許多女性研究者也進(jìn)行了探索和嘗試，如劉丹妮《對楚辭及屈原文化地位變遷原因的探尋》（《晉陽學(xué)刊》2004年第2期）、葛曉音《從〈離騷〉和〈九歌〉的節(jié)奏結(jié)構(gòu)看楚辭體的成因》（《學(xué)術(shù)研究》2004年第12期）等。

10．楚辭教學(xué)研究。楚辭作品是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，對選入語文課本的楚辭作品進(jìn)行文本內(nèi)涵的闡釋、教學(xué)案例分析，修辭手法、審美藝術(shù)等的解讀，對楚辭教學(xué)的意義是非常積極的。對此，女性研究者做了大量的工作，如賈秀英《讀〈屈原列傳〉》（《江蘇大學(xué)學(xué)報》（高教研究版）1981年第1期）、楊慧君《〈屈原列傳〉一處標(biāo)點文字之管見》（《貴州教育學(xué)院學(xué)報》1996年第4期）、劉莉妮《〈楚辭〉主題的篇章修辭略析》（《修辭學(xué)習(xí)》2004年第2期）、劉耀娟《在文字的迷宮中觸摸屈原〈離騷〉教學(xué)案例五意識》（《語文建設(shè)》2005年第11期）、焦慶艷《〈九歌〉〈山鬼〉淺析》（《現(xiàn)代語文》（文學(xué)研究版）2007年第1期）等。

11．屈原與楚辭問題爭鳴。周建忠《楚辭考論》：“一代代的研究者都在反駁、糾正或補(bǔ)充前人的說法，而他們自己又受到后代或同時代人的反駁、糾正或補(bǔ)充，從而不斷推進(jìn)研究的深入?！雹僦芙ㄖ遥o考論［M］．北京：商務(wù)印書館，2007：234．這就說明了只有積極地參與到屈原與楚辭研究的討論和爭鳴中去，才能極大地推動屈原與楚辭研究的發(fā)展。但是，女性研究者在這一點上做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，根據(jù)我們的統(tǒng)計，真正參與屈原與楚辭問題爭鳴的女性研究者屈指可數(shù)，除了老一輩的女性研究者偶爾介入之外，如朱碧蓮《不有屈原，豈見〈離騷〉——與日本學(xué)者岡村·繁教授商榷》（《江淮論壇》1989年第1期）、朱碧蓮《〈離騷〉是告別“蒲騷”嗎》（《蘇州大學(xué)學(xué)報》1986年第1期）等，新生代的女性研究者還大多徘徊于屈原與楚辭問題爭鳴的大門之外。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)女性屈原與楚辭研究者一些外顯的特點：一是女性研究者的研究視角幾乎覆蓋了當(dāng)下屈原與楚辭的研究視角；二是女性研究者在屈原生平、作品、人格以及著者、著述批評等方面的研究熱度明顯高于其它方面；三是在許多有待挖掘但又有較大難度的，諸如楚辭神話學(xué)、楚辭小學(xué)、楚辭與出土文獻(xiàn)互證等領(lǐng)域，女性研究者還鮮少涉足；四是女性研究者的解讀多停留于表面而不夠深入，遠(yuǎn)沒有對屈原與楚辭進(jìn)行綜合考察和系統(tǒng)闡述；五是女性研究者的研究領(lǐng)域不夠穩(wěn)定，很少發(fā)現(xiàn)有從一而終的女性屈原與楚辭研究者的身影。當(dāng)然，從中我們也應(yīng)看到，女性研究者在楚辭音韻學(xué)、楚辭比較學(xué)，楚辭教學(xué)等方面均取得了豐碩成果和驕人成績。

二、女性屈原與楚辭研究群體性格的“先天不足”和“后天畸形”

自女性研究者介入以來，以男性為中心的屈原與楚辭研究愈發(fā)蓬勃和活躍。可以說，新一代的女性屈原與楚辭研究者同老一輩的研究者一起開辟著屈原與楚辭研究更為廣闊的道路。但是需要指出的是，大多數(shù)女性屈原與楚辭研究者在獨立性、自覺性、創(chuàng)新性、專注性方面存在群體性缺陷。

我們認(rèn)為，女性屈原與楚辭研究者群體性格的“先天不足”主要指女性屈原和楚辭研究的歷史斷層與缺失?？v觀漫長的中國古代社會，屈原與楚辭研究為男性所獨享，當(dāng)然這是社會、歷史、文化等的客觀因素造成的，但是這也恰恰導(dǎo)致了女性研究者沒有現(xiàn)成的女性視角、研究方法和研究思路可循，也沒有使人高山仰止的女性研究者的榜樣示范和典范激勵，從而造成了女性研究者起步研究的困難和對自我期望與能力的不確定，故而其很大情形下只能在男性研究者的陰影下亦步亦趨。

而正是由于女性屈原與楚辭研究的“先天不足”，因此難以避免地造成了其后天發(fā)展過程中的畸形。這不僅包括女性研究者研究視域的狹窄，如多在男性研究者已經(jīng)開辟的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究，而缺乏對新領(lǐng)域的自覺開拓。除此之外，其研究方法的單一和僵化，研究新方法、新領(lǐng)域的介入緩慢也是其“后天畸形”的又一表現(xiàn)。如楚辭考古學(xué)作為一種新的屈原與楚辭研究的方法已為學(xué)術(shù)界廣泛運用，并以此為基礎(chǔ)解決了屈原與楚辭研究的許多疑難問題，然而多數(shù)女性研究者對此鮮有運用。

而且由于缺乏女性屈原與楚辭研究的傳統(tǒng)，大多數(shù)女性研究者研究層次的“蜻蜓點水”和研究傾向的“驚鴻一瞥”勢必成為一種必然。在筆者的統(tǒng)計中，大多數(shù)女性研究者在屈原與楚辭研究中往往來去匆匆，研究層次不夠深入，研究傾向多所游離，少有從一而終的女性屈原與楚辭研究者，更別說系列的屈原與楚辭研究作品的出現(xiàn)了。這些表現(xiàn)的直接后果便導(dǎo)致了大多數(shù)女性屈原與楚辭研究的重復(fù)性和低端性，而缺乏獨創(chuàng)精神。我們從周建忠先生《中國人民大學(xué)書報資料中心十四年（1978～1991）復(fù)印“楚辭學(xué)”論文分析研究》一文中可以看出這種現(xiàn)象的端倪，根據(jù)周先生的分析，可知14年間共復(fù)印了197位楚辭研究者的“楚辭學(xué)”論文，共388篇，但是被復(fù)印兩篇以上的女性楚辭研究者僅有朱碧蓮和姚益心兩位①參見：周建忠．楚辭論稿［M］．鄭州：中州古籍出版社，1994：271～272．。由此可見，對于女性屈原與楚辭研究而言，實在是缺少高質(zhì)量的上乘之作，故而其影響力也就十分有限。

三、女性屈原與楚辭研究批評話語權(quán)的審視和建構(gòu)

直至今日，在屈原與楚辭研究領(lǐng)域，整體而觀，女性研究者的批評話語權(quán)依然不足。雖然老一輩的女性屈原與楚辭研究者，如朱碧蓮、姚益心、高秋鳳、蘇慧霜等先生仍然活躍在屈原與楚辭研究的舞臺，但是這種“陽盛陰衰”的研究格局在很長一段時間內(nèi)不可能得到改觀。當(dāng)然，這同男性研究者人數(shù)占絕對優(yōu)勢有密切關(guān)聯(lián)，而且長期以來男性研究者所積淀的學(xué)術(shù)權(quán)威和學(xué)術(shù)地位也不易撼動。但是根據(jù)前面的論述，亦可知女性研究者研究視角普遍狹窄，故只能在狹小的領(lǐng)域內(nèi)做簡單的重復(fù)性勞動，而且女性研究者研究方法相對滯后，一些諸如考古學(xué)等新的論證利器還鮮少運用，故難以有新人耳目的立論提出，以至于導(dǎo)致了其大多研究成果缺乏獨創(chuàng)性。女性研究者群體固有的“先天不足”和“后天畸形”的缺陷，直接限制了女性屈原與楚辭研究者前進(jìn)的步伐。再就是女性研究者發(fā)表論文的刊物相對知名度較低，故而影響力有限，而女性研究者對學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)爭鳴的“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度則更加使自我疏離于屈原與楚辭研究中心之外，這些都是造成女性屈原與楚辭研究者話語權(quán)不足的重要原因。

那么女性研究者該如何獲取更多的屈原與楚辭研究的批評話語權(quán)呢？我們認(rèn)為女性研究者除了提高個人研究能力和豐富自我學(xué)識之外，還要做到以下幾點：一是學(xué)術(shù)會議的廣泛參與，二是學(xué)術(shù)爭鳴的積極參加，三是學(xué)術(shù)前沿的敏銳洞察，四是研究領(lǐng)域的積極拓展，五是研究方法的多元綜合，六是學(xué)識的自信和昂揚的斗志。因為只有學(xué)術(shù)會議的良性交流、學(xué)術(shù)爭鳴的健康互動、學(xué)術(shù)前沿的敏銳洞察、研究領(lǐng)域的極大拓展、研究方法的多元綜合，加上自我昂揚向上的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，才能使女性屈原與楚辭研究的長河獲得源源不斷的活水的補(bǔ)充，才能永葆其碧水長流、漪波蕩漾的雄美與壯觀。

四、女性屈原與楚辭研究在楚辭學(xué)史上的意義和價值

對于屈原與楚辭研究而言，女性研究者作為屈原與楚辭研究領(lǐng)域中不可或缺的重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的重要作用。近年來，女性視域下的屈原與楚辭研究在楚辭學(xué)史上的意義逐漸顯現(xiàn)，同男性研究者一樣，女性研究者同樣以自我的獨特感悟和情感的深刻體味推動著屈原與楚辭研究向前發(fā)展。

游國恩先生曾經(jīng)在《楚辭女性中心說》一文中說道：“屈原對于楚王，既以棄婦自比，所以他在《楚辭》里所表現(xiàn)的，無往而非女子的口吻。這一義若不明白，《楚辭》的文義便有許多講不通；因而他的文藝也就根本無法欣賞。……如果我們明白此義，不但《楚辭》的許多問題迎刃而解，還可以進(jìn)一步認(rèn)識它的文藝。”①游國恩．楚辭女性中心說［M］／／游國恩楚辭論著集：第四卷．北京：中華書局，2008：3．楚辭中有大量和女性相關(guān)的內(nèi)容，這包括絢爛多姿的香草美人的比興意象，神游天人之際的豐富和奇特的想象，以及多樣化的情感訴求和心靈感悟，而女性對花草的特殊敏感，對想象的天生擅長，對審美的獨特觀感，對情感的細(xì)膩把握，這些都將為屈原與楚辭研究提供新的視角，所以如果屈原與楚辭研究缺失了女性的參與，那么勢必成為屈原與楚辭研究的重大損失和深深遺憾。

不可否認(rèn)，女性屈原與楚辭研究者是屈原與楚辭研究發(fā)展歷程中頗具特色的研究群體，作為屈原與楚辭研究不可或缺的重要組成部分，開掘著屈原與楚辭研究嶄新的道路。更進(jìn)一步還應(yīng)看到，一旦女性屈原與楚辭研究者成長、成熟之后，其必然會給我們帶來更大的驚喜和期待，而且隨著女性屈原與楚辭研究者標(biāo)桿性人物的出現(xiàn)和確立，也勢必將給女性研究者帶來新的震撼和鼓舞，從而使女性研究者以更加飽滿的激情和超絕的自信投入到屈原與楚辭研究中，進(jìn)而同男性研究者一道，共同推動屈原與楚辭研究的多元發(fā)展和整體建構(gòu)。盡管女性研究者群體還有待發(fā)展壯大，女性研究者視角有待發(fā)散和拓寬，女性研究者的研究層次有待進(jìn)一步提升，女性研究者批評話語權(quán)需要重新審視和建構(gòu)，女性研究者在屈原和楚辭學(xué)史上的意義和價值有待進(jìn)一步挖掘和確認(rèn)，但是女性研究者的屈原與楚辭研究已然迸發(fā)出奪人眼目的光芒。正因為如此，我們更應(yīng)該關(guān)注女性研究者的成長，更應(yīng)該注重培養(yǎng)新一代的屈原與楚辭女性研究者。

Feminine Perspective Study of Quyuan and Chuci

CHANG Wei
（Chuci Research Center，Nantong University，Nantong，Jiangsu 226019）

Quyuan；Chuci；feminine perspective

With their unique insights and profound self－identified understanding，female researchers，along with the male scholars，are pushing forward the study of Quyuan and Chuci．They have justemerged as a research body．Although inadequacy and defects exist in their research independence，self－consciousness，innovation，and sustained focus of study，female researchers are an important and indispensable element in the study of Quyuan and Chuci．

常威，碩士研究生，從事楚辭研究。

I207

A

1009－9506（2014）02－0057－06

2014年1月17日