論漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提高人文素養(yǎng)的重要性

○王 蓓

（新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 昌吉831100）

漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文科學(xué)，能夠體現(xiàn)人文的精神理念，人文素養(yǎng)承載著漢語(yǔ)與中華文化的精華。漢語(yǔ)言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀和更新，是對(duì)人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)，不管是傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文化還是不斷發(fā)展的漢語(yǔ)言文學(xué)，都承擔(dān)起了教育和教化國(guó)人的道德價(jià)值和文化修養(yǎng)的重任。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)中的人文價(jià)值

漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門(mén)已經(jīng)沉淀了數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)科，具有的內(nèi)涵和價(jià)值不可勝數(shù)，對(duì)人的影響和意義也是與時(shí)俱進(jìn)，不斷被賦予新的內(nèi)容。但是無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，我們的生活又發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，漢語(yǔ)言文學(xué)總是以它獨(dú)特的魅力在歷史的河流中牢牢占據(jù)著不可替代的地位，盡管它的內(nèi)涵和意義隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷被擴(kuò)充和完善，但是它的價(jià)值一直都圍繞著對(duì)“真”的不斷宣揚(yáng)、對(duì)“善”的不吝謳歌、對(duì)“美”的不懈追求三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)，而漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人文素養(yǎng)多個(gè)組成部分的影響作用也是緊緊圍繞“真”、“善”、“美”這三個(gè)方面來(lái)發(fā)揮。

（一）對(duì)“真”的不斷宣揚(yáng)

“文學(xué)來(lái)源于生活，而高于生活”是對(duì)所有文學(xué)作品中關(guān)于“真”最恰當(dāng)?shù)慕忉尯妥C明。漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的內(nèi)容都是“真”的，但這種“真”并不是我們理解意義上的“真”，不是對(duì)真實(shí)生活的完整復(fù)制和黏貼，而是作者為了表達(dá)某種觀(guān)點(diǎn)和主旨而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工改造，帶有一定的主觀(guān)性和個(gè)人色彩。而漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)“真”的宣揚(yáng)并不是指文學(xué)內(nèi)容中的真實(shí)，而是作者表達(dá)客觀(guān)內(nèi)容和真實(shí)反映的本真心態(tài)，不管是文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物還是現(xiàn)實(shí)世界客觀(guān)存在的人，在對(duì)“真”的宣揚(yáng)上都達(dá)成了共識(shí)，只有基于真實(shí)的虛構(gòu)，才能喚起我們的共鳴，例如《穆斯林的葬禮》中作者描繪的一些風(fēng)俗習(xí)慣：穆斯林不能吃豬肉、和漢族不能通婚等都是真實(shí)存在的，都體現(xiàn)了漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的真實(shí)，但是作品中跌宕起伏的情節(jié)和表達(dá)出來(lái)的動(dòng)人情感又讓我們感覺(jué)它彰顯的主旨內(nèi)容雖然來(lái)源于生活但并不完全等同于生活，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，只有這樣，才更打動(dòng)我們，帶給我們一定的啟發(fā)和熏陶。

（二）對(duì)“善”的不吝謳歌

“善”是漢語(yǔ)言文學(xué)作品中表達(dá)的主流情感，在漢語(yǔ)言文學(xué)的諸多作品中都描寫(xiě)了“善心”，傳達(dá)了“善意”，謳歌了“善情”，有的文學(xué)作品通過(guò)對(duì)“惡”進(jìn)行淋漓盡致的描繪，和“善”形成直觀(guān)鮮明的對(duì)比宣揚(yáng)“善”的重要性，如中國(guó)傳統(tǒng)的四大名著，無(wú)一例外地將“善”與“惡”進(jìn)行對(duì)峙，突出“善”的主體地位，而有的漢語(yǔ)言文學(xué)作品則直觀(guān)地描寫(xiě)“善”，單純地謳歌“善”，如在沈從文的《邊城》中并沒(méi)有對(duì)惡的描寫(xiě)，塑造的人物都是善者，讓我們的道德素養(yǎng)在這些純善的漢語(yǔ)言文學(xué)作品中得到了升華。

（三）對(duì)“美”的不懈追求

對(duì)“美”的不懈追求是漢語(yǔ)言文學(xué)人文價(jià)值的最高體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)不僅追求形式上的美，還追求本質(zhì)上的美。形式上的美有傳統(tǒng)詩(shī)歌的整齊美也有現(xiàn)代散文的錯(cuò)落美，漢語(yǔ)言文學(xué)中的美還把這兩者進(jìn)行整合，無(wú)論是哪種形式的漢語(yǔ)言文學(xué)，都越來(lái)越追求主題本質(zhì)上的美，例如《沁園春·長(zhǎng)沙》不僅具有形式上的整齊之美，還有作者通過(guò)描繪的畫(huà)面美傳達(dá)出來(lái)的革命的激情美。“美”是漢語(yǔ)言文學(xué)的外在表達(dá)，卻能展現(xiàn)人物的內(nèi)在美德。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)中的人文素養(yǎng)

對(duì)于博大的中華文化來(lái)說(shuō)，傳承千年的儒家孔孟思想貫穿了整個(gè)時(shí)期，而孔孟關(guān)于人的修養(yǎng)問(wèn)題，又形成了漢語(yǔ)言文學(xué)的主線(xiàn)。關(guān)于人，注重人的本質(zhì)，人的需求和自身的完善發(fā)展，倡導(dǎo)人生過(guò)程中道德和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的思想。

（一）漢語(yǔ)言文學(xué)與道德思想修養(yǎng)

燦爛的中華文明內(nèi)涵豐富，博大精深，在全球都具有深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)作品，語(yǔ)言文化本身就具備許多優(yōu)越的文化元素，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規(guī)范的作用。漢語(yǔ)言歷史上或是今朝涌現(xiàn)的偉人、英雄沒(méi)有一個(gè)不是具備良好的道德文化素質(zhì)，具有崇高的理想、較常人更加超前的思想素養(yǎng)。同時(shí)以克制自己，修正自己為準(zhǔn)繩，在更高要求自己的前提下待人。西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達(dá)了起義英雄的偉大理想，作為該書(shū)的作者，他又何嘗沒(méi)有如此之感慨呢！《史記》作為一部?jī)?yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著，為人類(lèi)留下了無(wú)比珍貴的思想財(cái)富，也為后人擬定了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。又如《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵了孔子博大精深的儒家思想，廣博的內(nèi)容中流淌著仁愛(ài)精神，給人以道德思想啟迪。

（二）漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)

對(duì)于人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，孔子《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”可見(jiàn)思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識(shí)是本性的需求，有高級(jí)的到低級(jí)的，有個(gè)別、具體的到普遍的、抽象的，最后達(dá)到最高的知識(shí)?？鬃诱撌鲋校拔摹?、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此而推廣之，中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當(dāng)完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，又正好給如饑似渴的國(guó)人以厚重的文化積淀，琳瑯滿(mǎn)目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿(mǎn)足著國(guó)人的精神需求。在充分滿(mǎn)足人民大眾求學(xué)求知的要求后，又以更加堅(jiān)實(shí)的力量去影響世界千千萬(wàn)萬(wàn)的人。如今對(duì)于文學(xué)書(shū)籍的海量閱讀可以開(kāi)闊視野，提高知識(shí)能力，有利于在不知不覺(jué)中形成個(gè)人思想，培養(yǎng)品德，正如“與圣人交，如入芝蘭之室”。那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品，擁有自身的家國(guó)情懷等各方面人類(lèi)優(yōu)秀文化思想，很容易與個(gè)人興趣愛(ài)好結(jié)合，從而起到感染作用。

（三）漢語(yǔ)言文學(xué)與藝樂(lè)修養(yǎng)

對(duì)于人的藝樂(lè)修養(yǎng)，我國(guó)歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出，人的修養(yǎng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)·季氏》）“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），闡明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義和重要作用；他教育學(xué)生重視《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)，從文化中領(lǐng)會(huì)社會(huì)、人生，從而有感而發(fā)，盡情釋放自己的意識(shí)形態(tài)?！俺捎跇?lè)”和“游于藝”，掌握學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，自由運(yùn)用，獲得藝術(shù)審美感染，陶冶情操，使心理行為交融統(tǒng)一，觀(guān)賞和游樂(lè)和諧，完成人的禮樂(lè)教化全面的發(fā)展。由是而觀(guān)之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題，逐步被世界接受的今天，琴棋書(shū)畫(huà)四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對(duì)象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來(lái)越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)音樂(lè)人、作畫(huà)者來(lái)說(shuō)更加重要。伯牙與鐘子期，高山流水與下里巴人，無(wú)不是博大精深的中華漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)物。可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)在個(gè)人的器樂(lè)學(xué)習(xí)、音樂(lè)創(chuàng)作，詩(shī)詞、歌賦和畫(huà)作等的形成過(guò)程中起著決定性的作用。

（四）漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的人際關(guān)系涌現(xiàn)在每個(gè)人的面前。作為社會(huì)的一部分，總少不了與形形色色的人、錯(cuò)綜復(fù)雜的事相聯(lián)系。在我們每個(gè)人的思想意識(shí)中，總會(huì)時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物、事件。當(dāng)然，他們?cè)谇О倌昊蚴菐资陙?lái)，被人們傳頌或貶低。在無(wú)形之中他們的事跡或言行成為當(dāng)代每一個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)。就如古代的程朱理學(xué)，以條理性的文字語(yǔ)言約束了相當(dāng)一部分人的思想，維系了中國(guó)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“范進(jìn)”；近代的魯迅先生，筆下的小說(shuō)人物既來(lái)源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，叫讀者有所思考；現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀(guān)念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。如此，漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為意識(shí)中，給人以無(wú)形的規(guī)則，使社會(huì)中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規(guī)范。

三、結(jié)語(yǔ)

在全民學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老已成為時(shí)代潮流的今天，學(xué)習(xí)、教育，再教育，已經(jīng)全面普及。漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)和完善已是不可爭(zhēng)議的發(fā)展趨勢(shì)，而漢語(yǔ)言文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的國(guó)家更多的人熱捧。人類(lèi)自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平。個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。

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