消費(fèi)時代的經(jīng)典創(chuàng)造

盤 劍

消費(fèi)時代有經(jīng)典創(chuàng)造嗎？大多數(shù)人可能都會有此質(zhì)疑，這是我寫下本文標(biāo)題之后必須首先回答的問題。

關(guān)于經(jīng)典，百度百科有明確而詳盡的解釋：所謂“經(jīng)”，是“那些有重大原創(chuàng)性、奠基性的著作”；所謂“典”，“本義是指重要的文獻(xiàn)、典籍”。經(jīng)典，就是“古今中外，各個知識領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作”[1]。進(jìn)一步分析，經(jīng)典還具有以下特征：“首先，從本體特征來看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過個人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當(dāng)下意識交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結(jié)果。其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結(jié)合的產(chǎn)物。再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如莎翁之于英國和英國文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典”[2]。

在界定了經(jīng)典的概念并明確了經(jīng)典的具體特征之后，我們再來看“消費(fèi)”和“消費(fèi)時代”。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“消費(fèi)”指的是“為了生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)財富”。這應(yīng)該是“消費(fèi)”一詞的本義。根據(jù)這一本義，“消費(fèi)時代”便可理解為“注重和滿足物質(zhì)需求的時代”。如此看來，“經(jīng)典”與“消費(fèi)”，一個是純粹的精神產(chǎn)品，而另一個卻只有物質(zhì)訴求；或者說，一個追求的是理性的永恒，而另一個則關(guān)注的只是感性的當(dāng)下。二者分屬兩極，根本“風(fēng)馬牛不相及”，也因此，商業(yè)化的快餐式的消費(fèi)時代不可能有作為永遠(yuǎn)的精神大餐的經(jīng)典創(chuàng)造。

當(dāng)然，果真如此本文便到此結(jié)束，然而客觀現(xiàn)實(shí)卻又并非如上述文字表述的那么簡單。其實(shí)，上述對“消費(fèi)”的解釋只是用到該詞的本義，即其最初的含義，隨著社會文化的發(fā)展，現(xiàn)在“消費(fèi)”被解釋為“利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程”[3]可能更加準(zhǔn)確。“社會產(chǎn)品”顯然不僅僅是“物質(zhì)財富”，還包括“精神財富”。實(shí)際上，“消費(fèi)時代”可分為兩個階段。第一階段為物質(zhì)消費(fèi)階段，即“消費(fèi)”的本義階段。我們知道，消費(fèi)并非“消費(fèi)時代”才有——生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)在任何時代都不可或缺。而一個時代之所以被冠之以“消費(fèi)”，大抵是因?yàn)樵谶@個時代里消費(fèi)與生活、生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化：如果說在過去的時代里，消費(fèi)只是為了生活和生產(chǎn)的需要（這種需要應(yīng)該是人們生活、生產(chǎn)得以維持、繼續(xù)的最基本的要求），正如《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋；那么，在消費(fèi)時代中，消費(fèi)可能就不只是為了人們基本的生活、生產(chǎn)需要，還為了娛樂和享受等“人們各種需要”。不僅如此，甚至反過來，消費(fèi)成為了人們生活、生產(chǎn)的一種追求或動力。不可否認(rèn)，在消費(fèi)時代的初期或第一階段，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人的本能相適應(yīng)，物質(zhì)消費(fèi)被空前強(qiáng)調(diào)，娛樂和其他享受也以感官刺激為主。正因?yàn)檫@樣，所以“消費(fèi)時代”被稱之為物欲橫流的時代、精神空虛的時代，廣受詬病。然而，消費(fèi)時代并非始終如此，當(dāng)物質(zhì)消費(fèi)被充分滿足之后，精神消費(fèi)便被提了出來——這也是人作為人的本性使然。所以在消費(fèi)時代的第二階段或高級階段，文化、藝術(shù)也成為了重要的消費(fèi)對象或內(nèi)容。毫無疑問，當(dāng)精神產(chǎn)品——尤其是像文化、藝術(shù)這樣高層次的精神產(chǎn)品——也成為消費(fèi)對象或內(nèi)容的時候，消費(fèi)時代便不再與經(jīng)典以及經(jīng)典創(chuàng)造無關(guān)了。不僅如此，不僅與經(jīng)典和經(jīng)典創(chuàng)造有關(guān)，消費(fèi)時代甚至不啻為一個創(chuàng)造經(jīng)典的重要時代，或者說，至少在中國，消費(fèi)時代是較之剛剛過去的那個經(jīng)濟(jì)被計劃、思想被統(tǒng)一、言論受控制的時代更為有利于經(jīng)典創(chuàng)造的時代。

這是因?yàn)橄M(fèi)時代與現(xiàn)代大眾文化密切相關(guān)。事實(shí)上，可以說消費(fèi)時代本質(zhì)上就是現(xiàn)代大眾文化時代，或至少二者具有相同的經(jīng)濟(jì)模式、精神資源和社會心理，并在歷史進(jìn)程中有著絕非偶然的重疊或交叉——它們可能就是人們從不同角度所看到的同一事物的兩個方面。由于二者的密切關(guān)系，我們可以將現(xiàn)代大眾文化視為消費(fèi)時代的重要的思想、文化支撐。和消費(fèi)時代一樣，現(xiàn)代大眾文化也是一種在不斷發(fā)展的文化形態(tài)，其初期階段可能顯得粗俗、淺薄，主要是一種很容易被電視和通俗報刊所迎合和操縱的小市民文化；而當(dāng)其發(fā)展成熟之后，便以各種新興媒體為介質(zhì)，集市民、白領(lǐng)、普通工薪、中產(chǎn)人士、公務(wù)人員、知識分子等各階層（按照現(xiàn)代大眾文化之“現(xiàn)代大眾”的定義，只要是現(xiàn)代大眾傳媒的使用者，就是現(xiàn)代大眾的一員）不同的意識形態(tài)、價值取向、人生觀于一體，表現(xiàn)出了多元化的特征。不僅如此，由于特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代大眾媒介的運(yùn)用，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、手機(jī)和平板電腦作為數(shù)字移動終端的使用，以及微博、微信、微電影、微動漫的誕生，現(xiàn)代大眾文化民間的、個體的多元化的意識形態(tài)、價值取向和人生觀能夠獲得自由的表達(dá)，于是便在消費(fèi)時代建構(gòu)起了一種“大眾傳媒公共領(lǐng)域”。

一般認(rèn)為，廣播影視作為現(xiàn)代大眾傳媒由于受到政府的管理和控制并沒有多元化表達(dá)的自由，不僅如此，“廣播、電影和電視日趨消抹了讀者與出版物之間必須保持的距離。正如這一距離實(shí)現(xiàn)了公共領(lǐng)域，以在其中進(jìn)行對閱讀物的批判交流，它的存在對掌握信息的私人領(lǐng)域來說同樣也是必要的。隨著新的傳媒的出現(xiàn)，交往形式本身也發(fā)生了改變。它們的影響極具滲透力（完全取滲透一詞的最嚴(yán)格的字面意義），超過了任何報刊所能達(dá)到的程度?！畡e回嘴’迫使公眾采取另一種行為方式。與付印的信息相比，新媒體所傳播的內(nèi)容，實(shí)際上限制了接受者的反應(yīng)。這些節(jié)目將作為聽眾和觀眾的公眾羅致于自己的魔力之下，而同時，卻又剝奪了公眾‘成熟’所必需的距離，也就是，剝奪了言論和反駁的機(jī)會。閱讀公眾的批判逐漸讓位于消費(fèi)者‘交換彼此品味與愛好’。甚至于有關(guān)消費(fèi)品的交談，即‘有關(guān)品味認(rèn)識的測驗(yàn)’，也成了消費(fèi)行為本身的一部分”[4]。然而，當(dāng)現(xiàn)代大眾傳媒發(fā)展到以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)、以移動傳播為方式的“微時代”之后，情況便發(fā)生了變化。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字移動終端等自媒體及其所帶來的“微傳播”不僅使得受眾的信息接受個體化和個性化，而且也由于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的交互功能而使得每一個信息的受傳者都可以成為信息的發(fā)布者或傳播者。這樣“微傳播”便成為了一種誰也無法操縱的現(xiàn)代大眾傳播方式，社會將不得已以某種寬容機(jī)制允許另類信息的表達(dá)與傳播，于是就將被傳統(tǒng)廣播、電影、電視“剝奪了”的受眾的“言論和反駁的機(jī)會”還給了受眾（實(shí)際上這時電影與電視產(chǎn)業(yè)也成為了資本與互聯(lián)網(wǎng)業(yè)的結(jié)合體，從而改變了原來的傳播和接受方式）；不僅如此，傳統(tǒng)讀者對印刷閱讀物的“批判交流”既緩慢也必須接受編輯和出版者的選擇和控制，而微博、微信等的個人意見發(fā)布則有著充分的自由，并且更多元、更快捷，雖然“微”（或者也惟其“微”）而其影響卻無限地“大”。正因?yàn)檫@樣，在自媒體成為社會人標(biāo)配的消費(fèi)時代，越來越盛行的“微傳播”足以在過去的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域之后建構(gòu)起一種新的公共領(lǐng)域——大眾傳媒公共領(lǐng)域，而這種崇尚并能踐行自由、個性的多元化公共領(lǐng)域，無疑是具有獨(dú)創(chuàng)性、開放性和多元性特征的經(jīng)典能夠誕生的最佳土壤和環(huán)境。

既然有經(jīng)典誕生的土壤和環(huán)境，當(dāng)然就可能有經(jīng)典的創(chuàng)造。那么消費(fèi)時代將如何創(chuàng)造經(jīng)典，并會創(chuàng)造怎樣的經(jīng)典呢？

經(jīng)典創(chuàng)造有兩個重要原則：一是當(dāng)代——現(xiàn)實(shí)原則，二是后世——未來原則。一方面，經(jīng)典既需要從所處的時代、社會獲得靈感、現(xiàn)實(shí)感受、情感體驗(yàn)和思想源泉，也必須從一個特定的角度或領(lǐng)域深刻表現(xiàn)所處社會、時代的本質(zhì)特征；另一方面，由其永恒性所決定，經(jīng)典又必須跨越所處的時代、社會，為后世所普遍認(rèn)可、接受——有的經(jīng)典甚至是經(jīng)過幾個時代、社會形成的，如古希臘的“荷馬史詩”《伊利亞特》和《奧德賽》“相傳是公元前九至八世紀(jì)由一個名叫荷馬的盲詩人根據(jù)在小亞細(xì)亞口頭流傳的史詩短歌綜合編成的……公元前六世紀(jì)，史詩正式寫成文字，到公元前三至二世紀(jì)，又由亞歷山大里亞學(xué)者編訂，每部各分為二十四卷”[5]。從荷馬開始整理到最后定稿跨越了六、七個世紀(jì)，還不算此前在小亞細(xì)亞民間長期的口頭流傳。由此還可見，經(jīng)典不僅需要后世的普遍認(rèn)可，有的經(jīng)典最早還是來自民間，除了上述“荷馬史詩”，我國古代的經(jīng)典文學(xué)名著如《詩經(jīng)》、樂府民歌、《三國演義》、《水滸傳》等都是如此。所以經(jīng)典創(chuàng)造有一個“經(jīng)典化”的過程：一是運(yùn)用時間或歲月來進(jìn)行積累、選擇和“沖刷”；二是文人的整理、加工。正是通過這個“經(jīng)典化”的過程，經(jīng)典既被賦予了當(dāng)下的社會、時代特征，也擁有了賴以長久流傳的特定形式和品質(zhì)?？梢?，經(jīng)典創(chuàng)造是很復(fù)雜的。其復(fù)雜性還在于，有的經(jīng)典在其誕生的時代并沒引起足夠的關(guān)注，甚至不符合當(dāng)時的主流文化。如作為表現(xiàn)主義先驅(qū)并深深地影響了整個20世紀(jì)西方藝術(shù)的荷蘭后印象派畫家凡·高，其作品在其生前的19世紀(jì)就不被接受甚至備受冷落；后來成就了一門學(xué)科——“紅學(xué)”的《紅樓夢》，當(dāng)年曹雪芹創(chuàng)作時都不敢告訴別人，因?yàn)槟菚r的小說還是不登大雅之堂的一種文學(xué)體裁；即使是孔子的《論語》，之所以到后世才由其弟子們整理成書并成為儒家經(jīng)典，可能也是因?yàn)榭鬃釉谑罆r其學(xué)說還不被世人廣泛認(rèn)同。這無疑又提出了一個更復(fù)雜的問題：諸如凡·高的畫、《紅樓夢》、《論語》，作為經(jīng)典究竟是什么時候創(chuàng)造的？當(dāng)時，還是后世？答案或許應(yīng)該是，當(dāng)時創(chuàng)造了文本，后世創(chuàng)造了經(jīng)典。于是，一個時代即使具備創(chuàng)造經(jīng)典的環(huán)境，能夠創(chuàng)造經(jīng)典，它也只能夠通過“經(jīng)典化”過程將過去時代傳下來的符合當(dāng)下社會、文化心理和需求的文本轉(zhuǎn)變成經(jīng)典；或者是創(chuàng)造能夠表現(xiàn)特定時代特征并順應(yīng)歷史潮流、具備經(jīng)典潛質(zhì)可供后世“經(jīng)典化”的文本——消費(fèi)時代的經(jīng)典創(chuàng)造當(dāng)然也不例外。

消費(fèi)時代既是商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時代，也是一個娛樂休閑的時代，因此其“經(jīng)典化”會比較注重選擇具有娛樂、休閑特征和功能的文本，例如對喜劇類型文本的趨重。雖然各個時代都不乏喜劇創(chuàng)作，但消費(fèi)時代的喜劇不僅在整個類型創(chuàng)作中占有重要地位，而且其“狂歡”模式也與其他時代的喜劇創(chuàng)作有著顯著的區(qū)別，最典型的就是香港電影中周星馳式的“無厘頭”?；蛟S正是因?yàn)槠叵矂?，所以“小品”原本只是戲劇的一種表演“練習(xí)題”，在消費(fèi)時代卻成為了側(cè)重“搞笑”、其喜劇性（以及受歡迎程度）甚至超過相聲的語言類節(jié)目。在偏重娛樂、喜劇的原則之下，消費(fèi)時代經(jīng)典創(chuàng)造的另一重要特點(diǎn)是“再經(jīng)典化”，即以喜劇、娛樂精神對過去的經(jīng)典進(jìn)行重新演繹，如電視劇《新白娘子傳奇》，電影《大話西游》、《西游·降魔篇》以及《大鬧天宮》等。這種“再經(jīng)典化”雖仍用原經(jīng)典的主要人物甚至基本故事（當(dāng)然也有原著完全沒有的角色、情節(jié)），但其所表現(xiàn)的主題和表達(dá)的觀念乃至整個作品的風(fēng)格已有很大的不同；原來的經(jīng)典是崇高的神話，而“再經(jīng)典化”之后，就都成了世俗的現(xiàn)實(shí)人生——既顯得啼笑皆非，又隱含生命的感悟。娛樂、休閑、狂歡，用最感性的消遣去觸摸最真實(shí)的靈魂。這就是消費(fèi)時代的經(jīng)典。

正如先秦時期那些沐浴在愛河中的情侶們并不知道他們隨口吟誦的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”會成為傳世經(jīng)典一樣，我們現(xiàn)在也不知道正在各類現(xiàn)代大眾傳媒上迅速而廣泛地傳播的眾多信息哪些會像《詩經(jīng)》那樣成為后世的經(jīng)典。但不可否認(rèn)的是，那些在QQ、微博、微信上被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的針砭時弊的笑話、感悟人生的段子、充滿智慧的故事，以及由個體藝術(shù)家自由創(chuàng)作、已經(jīng)或即將在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播的微電影、微動漫，其中無疑有一些具備了某種經(jīng)典潛質(zhì)，可能會在以饋贈分享、專業(yè)多元、自我賦權(quán)、多樣探索為主流觀念的未來社會，成功進(jìn)入“經(jīng)典化”的程序。我以為。

注釋：

[1]見“百度百科-經(jīng)典”，http://baike.baidu.com/subview/280336/5111356.htm?fr=aladdin。

[2]李運(yùn)祥：《讀書為人治學(xué)話經(jīng)典》，載“博客中國”之“李運(yùn)祥專欄”。

[3]見“百度百科-消費(fèi)”，http://baike.baidu.com/subview/142628/8050106.htm?fr=aladdin。

[4][德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東、王曉玨、劉北城、宋偉杰譯，學(xué)林出版社1999年版，第196頁。

[5]楊周翰、吳達(dá)元、趙蘿蕤主編：《歐洲文學(xué)史（上卷）》（修訂本），人民文學(xué)出版社1979年版，第19頁。