純粹市場權(quán)力的發(fā)育與現(xiàn)代性的生成

□孔祥堯

（玉林師范學(xué)院 政史學(xué)院，廣西 玉林 537000）

純粹市場權(quán)力的發(fā)育與現(xiàn)代性的生成

□孔祥堯

（玉林師范學(xué)院 政史學(xué)院，廣西 玉林 537000）

“純粹市場權(quán)力”以市場中“價(jià)值關(guān)系”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為商品的“交換能力”、貨幣的“購買力”、資本“支配生產(chǎn)要素和勞動過程進(jìn)而分割剩余價(jià)值的能力”?！艾F(xiàn)代性”在“純粹市場權(quán)力”發(fā)育、壯大、擴(kuò)張的過程中生成，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育所塑造的、活生生的經(jīng)濟(jì)社會生活。由此，中國的現(xiàn)代性問題取決于社會主義制度的力量如何培育、引導(dǎo)、規(guī)制“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育。

現(xiàn)代性；價(jià)值關(guān)系；純粹市場；純粹市場權(quán)力

按照通常的做法，“現(xiàn)代性”可以從以下三個(gè)方面來認(rèn)識：一是將“現(xiàn)代性”看作是一個(gè)歷史分期概念，它“標(biāo)志了一種斷裂或一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性。它既是一個(gè)量的時(shí)間范疇，一個(gè)可以界劃的時(shí)段，又是一個(gè)質(zhì)的概念，亦即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來標(biāo)識這一階段。”二是將“現(xiàn)代性”看作是一個(gè)社會學(xué)概念，它“總是和現(xiàn)代化過程密不可分，工業(yè)化、城市化、科層化、市民社會、殖民主義、民族主義、民族國家等歷史進(jìn)程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)?！比菍ⅰ艾F(xiàn)代性”看作是一個(gè)心理學(xué)范疇，它“不僅是再現(xiàn)了一個(gè)客觀的歷史巨變，而且也是‘必須絕對地現(xiàn)代’的男男女女對這一巨變的特定體驗(yàn)。這是一種對時(shí)間與空間、自我與他者、生活的可能性與危難的體驗(yàn)?！盵1]以上內(nèi)容為人們理解現(xiàn)代性提供了重要的基礎(chǔ)，然而，“現(xiàn)代性”作為對現(xiàn)代化所取得的成果及其進(jìn)程中的一系列特征的抽象，它所涵蓋的內(nèi)容包括了人類社會生活的方方面面，由此產(chǎn)生的是：在現(xiàn)實(shí)生活中，“現(xiàn)代性”這一概念是可感的，但似乎又并不是準(zhǔn)確可知的；它是可描述的，但似乎又并不是完全清晰的；它是可以用某些指標(biāo)來量度的，但作為指標(biāo)本身的東西又是相對的。但是，正如馬克思和恩格斯所說：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”[2]對于現(xiàn)代性來說，其真實(shí)面目似乎就是現(xiàn)代生活本身，而探尋社會的奧妙，要回到完全的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。本文試圖從純粹市場權(quán)力的發(fā)育來說明現(xiàn)代性的生成，并以此為基礎(chǔ)，對中國的現(xiàn)代性發(fā)育問題進(jìn)行探討。

一、“價(jià)值關(guān)系”與“純粹市場權(quán)力”

戴維·弗里斯比在《現(xiàn)代性的碎片》一書中提到，“商品形態(tài)不僅象征了現(xiàn)代性的各種社會關(guān)系，而且還是后者的重要起源?！盵3]在理解現(xiàn)代性的過程中，這一判斷無疑是異常深刻的。在馬克思那里，商品被看作是資本主義生產(chǎn)方式這一“身體的細(xì)胞”——“對資產(chǎn)階級社會來說，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式?！盵4]那么，這一細(xì)胞究竟能夠發(fā)育出哪些東西呢？要回答這一問題，首先需要對這一細(xì)胞本身做進(jìn)一步剖析。

作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品本身對于人來說，它首先是“一個(gè)外界的對象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物?！盵5]商品能滿足人需要的這種屬性成為商品的使用價(jià)值，它是商品體本身所具有的屬性、是商品的自然性質(zhì)。商品除了具有使用價(jià)值這一屬性之外，還具有交換價(jià)值，“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”[6]。那么，這種“相交換的量的關(guān)系和比例”如何確立，其根據(jù)是什么？亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出：“水的用途最大，但我們不能以水購買任何物品，也不能拿水與任何物品交換。反之，金剛鉆雖幾乎無使用價(jià)值可言，但需有大量其他貨物才能與之交換?！盵7]顯然，決定交換價(jià)值的并非商品的使用價(jià)值。那么，商品的交換價(jià)值究竟是由什么所決定的呢？

為了解答這一問題，馬克思在《資本論》中對這一“經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”——商品——進(jìn)行了一次剝離：“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動產(chǎn)品這個(gè)屬性?！盵8]商品的純粹的勞動產(chǎn)品這一屬性，使得商品的一切可以感覺到的（作為有用物）屬性都消失了，隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的抽去，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動（具體勞動、勞動的各種具體形式）的差別也一起消失，各種勞動不再有什么差別，它們化為相同的人類勞動——抽象人類勞動。因此，撇開了使用價(jià)值這一屬性，商品所剩下的就只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，它只是表示：在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動力，積累了人類勞動。而商品的交換價(jià)值所表現(xiàn)出來的共同的東西，就是“這些物，作為它們共有的這個(gè)社會實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值?！盵9]商品的交換價(jià)值所反映的正是商品的價(jià)值。

在對作為“細(xì)胞”的商品自身進(jìn)行了剖析之后，我們來考察這一“細(xì)胞”的發(fā)育。由于商品價(jià)值的存在，不同種類的商品之間可以進(jìn)行交換，因?yàn)椤皟r(jià)值不僅是這種商品的一般交換能力，而且是它的特有的可交換性?！瓋r(jià)值是量上一定的可交換性。例如，1碼棉布和1升油，作為棉布和油來看，這些商品自然互不相同，具有不同的屬性，要用不同的尺度來計(jì)量，是不可通約的。作為價(jià)值，一切商品在質(zhì)上等同而在量上不同，因此全都可以按一定的量的比例互相計(jì)量和互相替換（互相交換，可以互相兌換）。”[10]因此，商品與商品之間的交換活動，其所生成的是一種“價(jià)值關(guān)系”。需要進(jìn)一步明確的是：市場作為商品交換的場所，是“價(jià)值關(guān)系”得以存在的前提，然而，現(xiàn)實(shí)的市場當(dāng)中并非僅僅存在一種關(guān)系（價(jià)值關(guān)系），它是由多種關(guān)系交織而成的存在。在此，為了分析的方便，我們可以設(shè)定這樣一種市場，它以“價(jià)值關(guān)系”為基礎(chǔ)，也就是它建基于“價(jià)值關(guān)系”之上，并僅僅反映“價(jià)值關(guān)系”，我們可以稱其為“純粹市場”。也就是說，從作為“細(xì)胞”的商品自身分析起，我們能夠發(fā)現(xiàn)由商品與商品之間的交換所生成“價(jià)值關(guān)系”，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了一個(gè)以“價(jià)值關(guān)系”為基礎(chǔ)、并僅僅反映“價(jià)值關(guān)系”的純粹市場。正是在這種純粹市場中，一種獨(dú)特的社會關(guān)系才凸現(xiàn)出來，這種社會關(guān)系可以稱之為是“純粹市場權(quán)力”。

二、“純粹市場權(quán)力”的表現(xiàn)方式及其發(fā)育

如前所述，純粹市場以“價(jià)值關(guān)系”為基礎(chǔ)、并僅僅反映“價(jià)值關(guān)系”。馬克思曾指出：“最簡單的價(jià)值關(guān)系就是一個(gè)商品同另一個(gè)不同種的商品（不管是哪一種商品都一樣）的價(jià)值關(guān)系?！盵11]在“一個(gè)商品同另一個(gè)不同種的商品的價(jià)值關(guān)系”的深層，是一種人與人的社會關(guān)系的存在：它是“人用生命通過載體來生產(chǎn)生命”的存在——每個(gè)人通過自己的勞動力或生命的耗費(fèi)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品與服務(wù)為他人所享用。從而，凝結(jié)于這種生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)中的是一種建立在勞動分工基礎(chǔ)上的人與人的社會關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，在純粹市場中，首先出現(xiàn)的一種權(quán)力就是商品的“交換能力”。

商品的“交換能力”成為一種“純粹市場權(quán)力”表現(xiàn)在：“在商品市場上，只是商品所有者與商品所有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力?！盵12]除此之外，他們之間的其他關(guān)系都不存在。商品的“交換能力”賦予了它的所有者以這種純粹市場權(quán)力——“你作為人同我的產(chǎn)品有一種人的關(guān)系；你需要我的產(chǎn)品；因此，我的產(chǎn)品對你來說是作為你的愿望和你的意志的對象而存在的。但是，你的需要、你的愿望、你的意志對我的產(chǎn)品來說卻是軟弱無力的需要、愿望和意志?！愕男枰?、你的愿望、你的意志是使你依賴于我的紐帶，因?yàn)樗鼈兪鼓阋蕾囉谖业漠a(chǎn)品。它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力的手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力的手段！”[13]也就是說，“我們彼此的產(chǎn)品是滿足我們彼此需要的手段、媒介、工具、公認(rèn)的權(quán)力?！盵14]因此，商品的“交換能力”就是一種純粹市場權(quán)力，是它的最初形態(tài)。

隨著商品交換的發(fā)展，貨幣開始出現(xiàn)。作為交換的產(chǎn)物，貨幣成為商品交換價(jià)值的物的存在，它采取了一種同商品相分離的形式。馬克思指出：“產(chǎn)品作為交換價(jià)值的規(guī)定，必然造成這樣的結(jié)果：交換價(jià)值取得一個(gè)和產(chǎn)品相分離即相脫離的存在。同各種商品本身相脫離并且自身作為一種商品又同這些商品并存的交換價(jià)值，就是貨幣。商品作為交換價(jià)值的一切屬性，在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的對象，表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會存在形式?！盵15]貨幣作為同商品本身相分離的和對象化的交換價(jià)值這種規(guī)定，使其具有了如下屬性：“（1）商品交換的尺度；（2）交換手段；（3）商品的代表；（4）同特殊商品并存的一般商品?！盵16]貨幣的這些屬性使貨幣自身具有了一種特殊的權(quán)力，“個(gè)人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且通過這種物的形式才取得和證明自己的社會權(quán)力?！盵17]因此，貨幣具有了一種似乎是先驗(yàn)的權(quán)力——“購買力”。貨幣所具有的“購買力”作為“純粹市場權(quán)力”體現(xiàn)在：在市場上，“他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系?！保ㄒ?yàn)樗麓镅b著貨幣）由此，在貨幣出現(xiàn)之后，純粹市場權(quán)力又表現(xiàn)為貨幣的“購買力”。

貨幣轉(zhuǎn)化為資本是“純粹市場權(quán)力”發(fā)展的成熟階段。資本是一種能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本之所以能夠帶來剩余價(jià)值，并不是因?yàn)橘Y本自身創(chuàng)造了價(jià)值，而是資本以其自身的力量占有和分割勞動者所創(chuàng)造出來的價(jià)值，從而使自身不斷增殖，形成更大的力量。資本在社會生產(chǎn)活動中所具有的“支配生產(chǎn)要素和勞動過程進(jìn)而分割剩余價(jià)值的能力”是“純粹市場權(quán)力”發(fā)展的成熟階段?！凹兇馐袌鰴?quán)力”從商品的“交換能力”到貨幣的“購買力”，再到資本“支配生產(chǎn)要素和勞動過程進(jìn)而分割剩余價(jià)值的能力”，表明了“純粹市場權(quán)力”不斷發(fā)育。然而，這只是其在邏輯中的發(fā)展，事實(shí)上，這三種表現(xiàn)形式無法在時(shí)間上截然區(qū)分，或者它只是要說明在某一階段“純粹市場權(quán)力”的主要表形式。

為了進(jìn)一步描述這種“純粹市場權(quán)力”發(fā)育的過程，我們可以借用厲以寧先生在《資本主義的起源——比較經(jīng)濟(jì)史研究》中所提供的一種分析框架。

厲以寧先生在研究資本主義起源問題時(shí)形成了一種獨(dú)特的分析框架，這一分析框架由如下關(guān)鍵詞所構(gòu)成：“剛性體制”、“彈性體制”；“制度分化”、“制度調(diào)整”；“體制外的異己權(quán)力”；“體制外的異己力量”等。西歐原生型資本主義的起源被解釋為：西歐封建社會是一種剛性體制。所謂剛性體制，就是說，“這個(gè)社會中等級制和身份制嚴(yán)格，社會流動不易，看似穩(wěn)固，但應(yīng)變能力很差?！庇捎凇霸趧傂泽w制中，權(quán)力結(jié)構(gòu)固定，權(quán)力行使方式也僵化而不會改變。由此各權(quán)力之間出現(xiàn)了空隙，便于體制外的異己力量滋生成長，再發(fā)展壯大形成體制外的權(quán)力中心，與體制內(nèi)的權(quán)力中心發(fā)生沖突，最終導(dǎo)致封建社會的崩潰和資本主義社會的誕生。”[18]按照厲以寧先生的分析，“剛性體制”可能導(dǎo)致“制度分化”，結(jié)果就是“體制外異己權(quán)力中心”——西歐封建社會中的城市——的出現(xiàn)，它的存在和壯大對原有制度本身構(gòu)成威脅，并最終導(dǎo)致制度更換。在此，我們要重點(diǎn)考察的是“體制外異己力量”這一概念。

校園情感場生態(tài)構(gòu)建的探索是學(xué)校當(dāng)前工作的“總綱領(lǐng)”，已初步成為全校領(lǐng)導(dǎo)干部和教職員工的共識，將覆蓋和引領(lǐng)著學(xué)校工作的方方面面，深遠(yuǎn)影響學(xué)校未來辦學(xué)的方向、品位與內(nèi)涵。我們越發(fā)感到，“場”無處不可在，情感的“場”隨處皆可創(chuàng)生，大到整個(gè)校園，小到班級、小組乃至個(gè)人，都可以產(chǎn)生并建起一個(gè)個(gè)具有情感特質(zhì)和作用的強(qiáng)大的場，而這種“場”既非簡單的空間存在，亦非簡單的物理作用。

“體制外異己力量”相對于“體制內(nèi)異己力量”而言。厲以寧先生在書中指出了三種“體制內(nèi)異己力量”：“一是起義的農(nóng)民；二是封建割據(jù)勢力或地方封建勢力；三是封建統(tǒng)治者家族內(nèi)爭權(quán)奪利的人物?！盵19]之所以是體制內(nèi)的異己力量，是因?yàn)樗鼈儾⒉皇欠磳Ψ饨ㄖ贫鹊牧α?，他們反對的只是封建社會?dāng)權(quán)執(zhí)政的某一集團(tuán)、某一領(lǐng)袖人物、某一統(tǒng)治機(jī)構(gòu)或某一政策措施。他們不代表與封建制度不相容的新的社會經(jīng)濟(jì)制度。而“體制外異己力量”指的是生活在西歐封建社會城市中的普通居民，包括手工業(yè)者、商人等，“因?yàn)樗麄兪切碌纳a(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的代表”，他們的“要求和主張同現(xiàn)存的封建制度不相容?！盵20]從歷史的發(fā)展可以看出，作為一種“體制外異己力量”，它是伴隨著西歐封建社會城市的興起而發(fā)展的。那么，西歐的封建城市為什么能夠興起？或者說，這種“體制外異己權(quán)力中心”是如何形成且其壯大的根據(jù)究竟是什么？

如果說西歐封建社會的剛性體制導(dǎo)致了異己力量的出現(xiàn)，那么，這些所謂的異己力量（逃亡的農(nóng)奴、有農(nóng)奴身份的手工業(yè)者、甚至是想擺脫這種剛性體制給自己設(shè)下限制的貴族）不一定要涌向城市，因?yàn)檫@種所謂的社會流動是無序的，他們唯一的動力就是要擺脫原來的社會關(guān)系，因此，這種異己力量有可能是“體制內(nèi)異己力量”。但是，作為“體制外異己權(quán)力中心”的城市之所以能夠發(fā)展壯大，原因不僅在于它使人們擺脫了原來的社會關(guān)系，更重要的是它賦予了人們一種全新的社會關(guān)系——商品生產(chǎn)與商品交換過程中的人的社會關(guān)系——價(jià)值關(guān)系，在這里，每個(gè)人都能夠獲得一種“純粹市場權(quán)力”——他的勞動力商品的交換能力。因?yàn)槲鳉W封建城市是在集市的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，市場交換原則是這里基本的原則，那些逃到城市的農(nóng)奴唯一擁有的、唯一可以獲得的，就是在市場中他的勞動力商品的交換能力，除此之外，在他身上的以往的任何社會關(guān)系在這里（市場中）都不存在了，每個(gè)人在原則上都只是市場中平等的買者或賣者。也就是說，沒有市場，他可以擺脫原有社會關(guān)系，但他什么也不能獲得；但是一旦涌入城市之中，他們不僅可以擺脫原有的社會關(guān)系，他們還能夠在市場中獲得一種“純粹市場權(quán)力”。正是在上述力量的驅(qū)使下，西歐的封建城市開始興起，也正是在此種意義上，那些涌入城市并成為“市民“的人才能代表了一種新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。可見，所謂的“體制外異己力量”與“純粹市場權(quán)力”密切相關(guān)。在某種程度上，我們可以把“體制外異己力量”、“體制外異己權(quán)力中心”的產(chǎn)生與發(fā)展過程看作是“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育過程。

西歐封建城市之所以能成為“體制外異己權(quán)力中心”，是因?yàn)樗呀?jīng)開始制定與自身發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)則制度，開始依照自身的規(guī)則進(jìn)行自我管理。它標(biāo)志著“純粹市場權(quán)力”開始突破經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域向政治領(lǐng)域延伸，從而形成了一個(gè)和原有體制（西歐封建體制）不相容的體制，而最終的結(jié)果——西歐封建社會的崩潰和資本主義社會的誕生證明了這種力量自身的強(qiáng)大。因此，資本主義制度作為一種特定的經(jīng)濟(jì)社會制度，包括在此基礎(chǔ)上構(gòu)成的一整套與此相適應(yīng)的政治和法律制度，都可以看作是“純粹市場權(quán)力”發(fā)育的要求使然。所謂原生型的資本主義制度，其實(shí)質(zhì)就是“純粹市場權(quán)力”的自由發(fā)展：自己為自己創(chuàng)造條件，自己為自己開辟道路。

三、由“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育所生成的“現(xiàn)代性”

事實(shí)上，我們今天所談?wù)摰摹艾F(xiàn)代性”更多的是在描述西方發(fā)達(dá)資本主義國家（尤其是那些原生型的資本主義國家）現(xiàn)代化進(jìn)程中的成果和特征，盡管由這些成果和特征匯聚而成的“現(xiàn)代性”似乎是一種“悖論”式的存在，但是，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是由“純粹市場權(quán)力”的自由發(fā)展所塑造出的、活生生的經(jīng)濟(jì)社會生活，這種經(jīng)濟(jì)社會生活就是馬克思所描述的市民社會及其進(jìn)一步發(fā)育所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容。因此，關(guān)于“現(xiàn)代性”的探討，必須從“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育開始。

“純粹市場權(quán)力”的不斷壯大帶來了人類社會生活及其周圍環(huán)境的巨大變化，其所塑造出來的是一個(gè)不同于以往時(shí)代的世界。在“純粹市場權(quán)力”占統(tǒng)治地位的地方，尤其是這種“純粹市場權(quán)力”表現(xiàn)為資本力量的地方，人們的社會生活狀況就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那樣：“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，它“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！彼八合铝苏衷诩彝リP(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”“它第一個(gè)證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就?！彼鼛淼氖恰吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動”，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵21]此外，由于“純粹市場權(quán)力”不斷壯大的過程同時(shí)是商品生產(chǎn)和商品交換不斷發(fā)展的過程，因此，在“純粹市場權(quán)力”不斷壯大的過程中，世界市場被開拓出來，各民族之間建立起了互相依賴的關(guān)系；它創(chuàng)立了巨大的城市，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，它“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里?！庇纱耍鶆?chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[22]總之，這個(gè)全新的世界正隨著“純粹市場權(quán)力”的壯大而處于生成之中，因此，無論是將“現(xiàn)代性”看作一個(gè)歷史分期概念，還是一個(gè)社會學(xué)概念，亦或是一個(gè)心理學(xué)范疇，其所描述的那種真實(shí)存在就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活過程，它是“純粹市場權(quán)力”發(fā)育、壯大、擴(kuò)張的過程，“現(xiàn)代性”就生成于這一過程之中。

以此為基礎(chǔ)，我們可以來探討一下當(dāng)代中國的現(xiàn)代性發(fā)育問題。

四、中國的現(xiàn)代性發(fā)育問題

西歐國家“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育是從西歐封建社會的城市開始的。按照厲以寧先生所提供的分析框架，中國的封建社會通常被看作是一種彈性體制，只可能產(chǎn)生制度調(diào)整而不會有制度分化，在正常的情況下，無法產(chǎn)生“體制外異己力量”。因此，在中國的封建王朝時(shí)期，即使有集市、商品交易的存在，“純粹市場權(quán)力”也無法自由發(fā)育。在此，我們可以通過一個(gè)具體的事件來加以分析。

唐代詩人白居易的《賣炭翁》是我們中國人所耳熟能詳?shù)淖髌分唬瑑?nèi)容如下：

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。

翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

在以上簡短的敘述中，詩人白居易設(shè)定了主人公——“賣炭翁”的如下生活情境：這一賣炭的老者，其生存、生活所需依賴于賣炭所得之錢。由此，雖然此時(shí)他身上衣服單薄，饑寒交加，但仍然希望天氣更加寒冷一些，以使他的炭能賣個(gè)好價(jià)錢。換句話說，賣炭的老者追求自身的利益——他有著自利的打算。相似的情形出現(xiàn)在亞當(dāng)·斯密《國富論》中對屠戶、釀酒家、烙面師的描述中：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”[23]以此，人們在亞當(dāng)·斯密那里看到了所謂的“經(jīng)濟(jì)人”的形象；此外，馬克斯·韋伯筆下那些奉行新教倫理的新教徒們所具有的某些特點(diǎn)，如“克制自己”、或者說“禁欲主義”的傾向，在這位賣炭的老者的身上似乎也有所體現(xiàn)（雖然他自身非常寒冷，但是他并未用自己的炭來溫暖自己，反而希望天氣更加寒冷一些）。當(dāng)然，在此我們并不是把這位賣炭的老者與“經(jīng)濟(jì)人”或“新教徒”等同，然而，產(chǎn)生這些共同的東西的原因卻需要引起我們的注意，——“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?！币簿褪钦f，人的生活、生存單純地依賴于交換。但是，這位老者的所擁有“純粹市場權(quán)力”（他的商品——一車炭的交換能力）并不能得到行使：“一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直?！币簿褪钦f，在這種彈性的封建體制下，“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育會受到強(qiáng)大的體制內(nèi)權(quán)力及其他因素的制約。由于“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育受到抑制，從而也就無法自由發(fā)育以至真正壯大。

在西歐國家內(nèi)部，“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育以資本主義政治制度的確立為一個(gè)階段。資本主義政治制度的確立標(biāo)志著“純粹市場權(quán)力”在國內(nèi)發(fā)育的完成，并為這種“純粹市場權(quán)力”的進(jìn)一步擴(kuò)張?zhí)峁┲С?，最明顯的事件就是英國在中國的鴉片貿(mào)易并導(dǎo)致的鴉片戰(zhàn)爭。從某種意義上而言，中國近代史作為一部中國人民的屈辱史正是資本主義國家“純粹市場權(quán)力”的擴(kuò)張史。

中國人民在奉行馬克思主義的中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，克服種種困難，建立起了全新的政權(quán)，確立了社會主義制度。在此基礎(chǔ)上，中國的現(xiàn)代化之路必然不同于西歐資本主義國家的現(xiàn)代化之路。然而，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育似乎是一個(gè)必要的前提。問題的關(guān)鍵在于如何把握這種“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育。依據(jù)唯物史觀，社會主義制度是較資本主義制度更為高級的一種制度形式，在這一制度下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也就是要在社會主義制度下培育“純粹市場權(quán)力”，它不可能是“純粹市場權(quán)力”的自由發(fā)育，但是，社會主義的現(xiàn)代化目標(biāo)又決定了“純粹市場權(quán)力”發(fā)育的必要性。從此種意義上而言，中國現(xiàn)代化之路只能是始于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是在社會主義制度下對“純粹市場權(quán)力”進(jìn)行培育的體制，它要求“純粹市場權(quán)力”進(jìn)行發(fā)育，并在其發(fā)育過程中給予規(guī)制和駕馭，以使其符合社會主義的目的。具體而言，這種“純粹市場權(quán)力”應(yīng)具有如下特征：

首先，這種“純粹市場權(quán)力”是在社會主義制度內(nèi)被培育而來的，因此，它形成的是一種體制內(nèi)力量，與西歐封建社會城市的“體制外異己力量”相異；

其次，這種由社會主義制度內(nèi)培育而來的“純粹市場權(quán)力”，并非由其自身自由發(fā)育，而是在社會主義目的的規(guī)制和引導(dǎo)下發(fā)展，這一點(diǎn)也與西歐封建社會城市中“純粹市場權(quán)力”的自由發(fā)展相異；

再次，這種由社會主義制度內(nèi)培育而來的“純粹市場權(quán)力”為自己預(yù)設(shè)了一個(gè)更高的目標(biāo)——社會主義現(xiàn)代化。而西歐封建社會城市中“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育以其自身為目的，國家、政權(quán)、法律甚至人自身，都成為其發(fā)育自身的手段。

一旦“純粹市場權(quán)力”具有了以上特征，中國的現(xiàn)代化道路就具有了不同于以往國家現(xiàn)代化過程的特點(diǎn)，在這個(gè)過程中生成的現(xiàn)代性，必然具有自身鮮明的特色。而這種特色所反映的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是由“純粹市場權(quán)力”在社會主義目標(biāo)規(guī)制和引導(dǎo)下的發(fā)展所塑造出的、活生生的經(jīng)濟(jì)社會生活。因此，中國的現(xiàn)代性問題，取決于社會主義制度的力量如何培育、引導(dǎo)、規(guī)制“純粹市場權(quán)力”的發(fā)育，這也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在?！?/p>

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【責(zé)任編輯 謝明俊】

The Development of Pure Market Power and Generation of Modernity

KONG Xiang-rao
(School of Politics and History, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000)

Based on the value relation in the market, “Pure Market Power” represents the ability of commodity exchange, the purchasing power of money, as well as capital’s ability to extract surplus value by dominating production factors and the labor process. “Modernity” generates during the growth, development, and expansion process of “Pure Market Power”. Its practical basis lies in the active social economic life, which is shaped by the development of “Pure Market Power”. In the context of China, the problem of Modernity, therefore, is determined by how socialist system cultivates, guides and regulates the development of “Pure Market Power”.

modernity; value relation; pure market; pure market power

F069.9

A

1004-4671（2014）06-0055-06

2014-05-17

孔祥堯（1986～），男，河南濟(jì)源人，玉林師范學(xué)院政史學(xué)院助理館員。研究方向：馬克思主義中國化。