柏格理在苗族地區(qū)的教育實(shí)踐與啟示

剛 芮，王小丁

(西華師范大學(xué) 四川省教育發(fā)展研究中心，四川 南充 637009)

在中國(guó)教會(huì)教育研究中，教會(huì)教育家依然是研究的熱點(diǎn)，但以往的研究往往集中在那些在教會(huì)大學(xué)擔(dān)任過(guò)重要職務(wù)的教會(huì)教育家，而忽略了對(duì)那些不在城市傳教又不在大學(xué)任教，而長(zhǎng)期致力于農(nóng)村地區(qū)，特別是致力于少數(shù)民族地區(qū)的教育家的研究。隨著教育史研究視角的下移，那些不太被教育史研究關(guān)注的教育家們，構(gòu)成了中國(guó)近代教會(huì)教育史的重要組成部分，更應(yīng)該引起研究者們的重視，今天，長(zhǎng)期致力于苗族地區(qū)傳教和辦學(xué)的教育家——柏格理進(jìn)入關(guān)注的視野。

一 柏格理與苗族地區(qū)的教育

19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，外國(guó)傳教士的傳教活動(dòng)在華滲透.這種傳教活動(dòng)具有兩面性：一方面，在西方資本主義文化侵略的背景下，企圖將中國(guó)“基督化”；另一方面，傳教士通過(guò)辦教育的傳教活動(dòng)在一定程度上啟迪了國(guó)民的近代化意識(shí)，加速了中國(guó)教育的近代化進(jìn)程。在諸多傳教士中，特別是對(duì)我國(guó)貧困少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)教育作出較大貢獻(xiàn)的傳教士中，塞繆爾·柏格理令世人關(guān)注，這位傳教士在苗族聚居地石門坎——被譽(yù)為“20世紀(jì)西南苗族最高文化區(qū)”——灑下了他偉大的人性光輝。

塞繆爾·柏格理(1864～1915)，原名塞繆爾·波德拉，英格蘭人。1864年出生于康沃爾的一個(gè)篤信基督的工人家庭。1887年，年僅23歲的柏格理受李文斯頓在非洲傳教的事跡感動(dòng)，放棄優(yōu)越的政府公務(wù)員工作，主動(dòng)申請(qǐng)，并和好友邰慕廉一起被基督教“西差會(huì)”派往中國(guó)的云南昭通，成為中華基督教循道公會(huì)西南地區(qū)的一名牧師。但是由于傳統(tǒng)文化等因素的影響，柏格理在云南昭通的傳教活動(dòng)不甚理想。1904年，柏格理來(lái)到川、滇、黔交接之地——石門坎開(kāi)始了他人生歷程中最艱難而又讓苗族人民銘記心中的傳教活動(dòng)。后來(lái)一場(chǎng)瘟疫，當(dāng)?shù)氐睦习傩斩歼h(yuǎn)離石門坎，他卻留下來(lái)呵護(hù)他可愛(ài)的中國(guó)學(xué)生，因?qū)⑾∪钡闹委熕幬锪艚o染病的學(xué)生和村民，自己卻不幸感染傷寒病，在持續(xù)的高燒和難以忍受的陣痛之后，終于在1915年9月15日平靜地合上了眼睛。

柏格理被譽(yù)為衛(wèi)理公會(huì)的五大使徒之一和歐洲十大傳教士之一，在他身上閃爍著學(xué)者、教育家、人道主義者和理想主義者的人性光輝。柏格理走了，但卻留下了豐富的精神和教育遺產(chǎn)。自1905年以來(lái),柏格理“在一個(gè)經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)、自然條件極為惡劣的高寒山區(qū),把一個(gè)受盡壓迫和剝削的少數(shù)民族及其相關(guān)的周圍民眾,不間斷地引向文明世界?！盵1]2石門坎被譽(yù)為“西南苗族最高文化區(qū)”和“苗族文化復(fù)興地”，在清末民初創(chuàng)造了文化教育的奇跡，在西南文化教育史上具有舉足輕重的地位。

周寧博士曾說(shuō)：“評(píng)價(jià)傳教士，我們首先應(yīng)該做歷史與制度的考慮，然后再評(píng)論人性與道德?！蔽阌怪靡?，這是在西方殖民侵略的大背景下發(fā)生和進(jìn)行的，苗族等少數(shù)民族正處于經(jīng)濟(jì)剝削和民族壓迫的水深火熱之中。需要明確的是，辦教育是傳教的工具和手段，傳教是辦教育的目的和歸宿?！皞鹘淌吭谥袊?guó)辦學(xué)的拓展、傳教方針的演變、傳教士角色的轉(zhuǎn)變，都是在基督教征服中國(guó)這個(gè)大前提下，在建構(gòu)一套好的基督教理論體系下完成的?！盵2]84作為一個(gè)傳教士教育家，往往在辦教育過(guò)程中更多的是遵循教育的規(guī)律，受教育本身的影響較多，甚至教育家的良知往往超越了當(dāng)初傳教的目的。柏格理的辦學(xué)成就完全可以印證這一點(diǎn)。

東人達(dá)在《循道公會(huì)在黔滇川傳播的背景分析》一文中寫(xiě)到：“柏格理曾多次詛咒英國(guó)對(duì)華的鴉片貿(mào)易，并為鴉片貿(mào)易將在中國(guó)取消而歡呼；同情和支持少數(shù)民族人民的反抗斗爭(zhēng)；對(duì)中國(guó)的少數(shù)民族懷有高度興趣和天然熱情?！盵3]柏格理在傳教過(guò)程中開(kāi)辦孤兒院和麻風(fēng)病院，解除當(dāng)?shù)厝说募膊∨c痛苦，對(duì)苗族人民有深深的同情和關(guān)注，“遇到這種情況，苗族的牧師、布道員和執(zhí)事就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)起全部責(zé)任……”[4]民間流傳的《苗族救星》一書(shū)記述這位傳教士教育家“寧愿自己以命相拼，都不愿苗民受土目的蹂躪”。[5]“在各民族的歷史及為生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們只能算做一個(gè)較小群體。但他們?nèi)允巧系坌闹械幕ǘ?，他又一次選擇了地球上的弱者?！盵6]“雖然在世人眼里他們是野蠻的、骯臟的、貧窮和沒(méi)有價(jià)值的，但在一個(gè)名叫耶穌的人的眼里，他們卻是最珍貴的寶貝?！盵7]159

由于自身工人階級(jí)和傳教士家庭的出身以及當(dāng)時(shí)少數(shù)民族備受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，柏格理在傳教活動(dòng)一開(kāi)始就懷有對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和心理認(rèn)同感，并且這種心理與文化的認(rèn)同感隨著傳教活動(dòng)以及與苗族人民相處的深入而逐漸加深，與苗族人民建立了真誠(chéng)的信任關(guān)系和深厚的友誼。由于柏格理和苗民真誠(chéng)相助、同甘共苦，“苗人不僅視他為先生、醫(yī)生，還將他看作是自己最親的人，甚至是苗族的‘拉蒙’(苗王)?！盵8]

二 柏格理在苗族地區(qū)的教育實(shí)踐

(一)文字布道，創(chuàng)建苗文

文字布道，即基督教五大事工中的文字事工，主要包括基督教的文字創(chuàng)制、創(chuàng)作與翻譯、書(shū)報(bào)刊印刷、出版、發(fā)行等活動(dòng)。眾所周知，文字和語(yǔ)言是打通民族文化阻礙的有力工具，影響更為持久和深遠(yuǎn)。

柏格理初到石門坎時(shí)，通過(guò)向楊雅閣、張武、鐘煥然等人學(xué)習(xí)苗語(yǔ)后，和他們一起研究創(chuàng)造苗族文字。這種苗族文字在學(xué)術(shù)界被稱為“柏格理苗文”，在民間則被稱為“老苗文”(區(qū)別于1949年建國(guó)后新政府改制的“新苗文”)，它主要基于苗字和簡(jiǎn)單的英文而成，并神奇地結(jié)合了苗民服飾上的符號(hào)花紋。同時(shí)，在創(chuàng)造苗文的過(guò)程中，柏格理也開(kāi)始著手翻譯《新約圣經(jīng)》，在柏格理及其同事的努力下，第一本圣經(jīng)分卷譯本在1907年問(wèn)世。在黔西北苗族地區(qū)，采用老苗文譯作的圣經(jīng)和贊美詩(shī)，依然是每位基督徒家中的必備讀物。在20世紀(jì)30、40年代，民族學(xué)家岑家梧在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)嵩明縣大花苗“由老至幼全為教徒，每家必備苗文圣經(jīng)，雖三四歲兒童亦能唱經(jīng)歌?！崩厦缥脑诿缱迦罕姷膫鞑ズ陀绊懣梢?jiàn)一斑。

柏格理創(chuàng)建苗文、翻譯圣經(jīng)，雖然不可否認(rèn)的是為了基督教在中國(guó)的傳播，但是其教育作用和影響卻彌足珍貴。苗文《圣經(jīng)》面世后，川、滇、黔三省的苗族人民蜂擁到石門坎學(xué)習(xí)苗文，苗文成為苗族少數(shù)民族歷史文化傳承的有利工具，結(jié)束了苗族無(wú)母語(yǔ)的歷史。同時(shí)也在極大程度上提高了苗族人民的文化知識(shí)水平，改變了苗族人民的精神面貌，培養(yǎng)出了苗族歷史上第一個(gè)醫(yī)學(xué)博士吳性純，石門坎成為無(wú)數(shù)人向往的文化教育圣地。

(二)創(chuàng)辦學(xué)校，服務(wù)大眾

柏格理有一句話在所有苗族布道者中流傳：“哪里有教堂，哪里就有學(xué)校?！?905年，柏格理創(chuàng)辦石門坎小教堂，民國(guó)初期改稱為光華小學(xué)即現(xiàn)在的石門堪小學(xué)，作為第一所苗民小學(xué)，也是西南地區(qū)第一所苗族新式學(xué)校，譜寫(xiě)了苗族地區(qū)的輝煌篇章?！斑@是一個(gè)幾乎完全處于蒙昧狀態(tài)的民族開(kāi)始通過(guò)教育擺脫“文盲”、“數(shù)盲”以及“(漢)語(yǔ)盲”的束縛，走向一個(gè)新天地的開(kāi)端。”[9]

石門坎小學(xué)面向所有苗民和貧苦大眾開(kāi)放，由初級(jí)小學(xué)、高級(jí)小學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部、紡織部、醫(yī)療部、維權(quán)服務(wù)部、師資培訓(xùn)部等機(jī)構(gòu)組成。這些機(jī)構(gòu)有的是具體的，有的是虛擬存在的。但是在柏格理和其同事眼中，這些機(jī)構(gòu)是否實(shí)際存在并不重要，重要的是，石門坎小學(xué)是否實(shí)際地承擔(dān)和履行著這些機(jī)構(gòu)的功能，是否為苗族人民真正地發(fā)揮各自的作用。

石門坎小學(xué)成為石門坎臨近區(qū)域的教育和文化輻射中心，柏格理和同事們積極主動(dòng)地走出去，走進(jìn)苗族人民的生活和勞動(dòng)中，為他們提供和教授適合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的各種實(shí)用技術(shù)，幫助他們戰(zhàn)勝疾病、對(duì)付病魔、培養(yǎng)苗族人才等，將這些機(jī)構(gòu)的功能切實(shí)發(fā)揮，真正將實(shí)利帶給苗民。

(三)“苗漢”雙語(yǔ)，教學(xué)先河

母語(yǔ)教學(xué)是初級(jí)教育最好的教育手段。石門坎小學(xué)創(chuàng)立后，根據(jù)柏格理的意見(jiàn)，實(shí)行低年級(jí)苗語(yǔ)教學(xué)、高年級(jí)漢語(yǔ)逐漸滲透的教學(xué)模式，使用由老苗文編寫(xiě)的《苗族原始讀本》等教材，由苗族老師擔(dān)任低年級(jí)教師，用母語(yǔ)向?qū)W生教授苗族歷史文化知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)、生活常識(shí)以及基督教福音教義。隨著教學(xué)內(nèi)容的深入和學(xué)生自我能力的提高，再將漢語(yǔ)逐漸滲透到教學(xué)內(nèi)容中去，以苗文促漢文，以漢文促苗文，取得了很好的效果。

石門坎小學(xué)是中國(guó)第一個(gè)倡導(dǎo)和實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)的民族學(xué)校，柏格理“苗漢”雙語(yǔ)教學(xué)的成功實(shí)施，為苗族人民接受和了解漢文化，宣傳介紹本民族的文化，擴(kuò)大本民族文化的影響力提供了平臺(tái)，對(duì)保護(hù)苗族文化，傳承苗族文化有重要的實(shí)踐意義。這使得更多的苗族學(xué)子走出校門，走出石門坎，成為優(yōu)秀的人才。

(四)科學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新課程

在石門坎學(xué)校的課程體系中，除了開(kāi)設(shè)基督教入門課程、英語(yǔ)、算術(shù)等基礎(chǔ)課程外，還開(kāi)設(shè)了科學(xué)課、文藝體育課、手工課、繪畫(huà)課等副科。雖然名為副科，但柏格理及其同事卻積極重視這些課程的作用。如在學(xué)校的文藝體育課中開(kāi)展多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，足球、游泳、爬山、拔河、田徑、騎馬、舞蹈、歌舞等，修建了足球場(chǎng)和西南地區(qū)第一個(gè)男女分泳的游泳池。每年的端午節(jié)，石門坎都要舉行全民運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌舞會(huì)，進(jìn)行數(shù)十個(gè)項(xiàng)目的比賽，給優(yōu)勝者物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。每年學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)深受民眾歡迎，以至于演變?yōu)槊袼?。?jù)石門坎老人回憶，1934年的運(yùn)動(dòng)會(huì)盛況空前，遠(yuǎn)近聞名，帶動(dòng)云貴邊區(qū)體育發(fā)展，石門坎小學(xué)的足球和長(zhǎng)跑項(xiàng)目每每奪魁，石門坎被稱為“貴州足球的搖籃”。

石門坎小學(xué)的課程模式實(shí)行農(nóng)科教相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的“鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)”。這種課程模式的開(kāi)展是建立在柏格理及其同事與苗族人民相互了解、熟悉、信任的基礎(chǔ)上的。柏格理用他的真誠(chéng)、博愛(ài)的精神和行動(dòng)贏得了苗族人民的信任和尊敬。當(dāng)?shù)卦S多人認(rèn)為，他們不能相信他所宣講的基督教“福音”，但卻信任其本人。通過(guò)柏格理及其同事的努力，如為苗族人民治療疾病，開(kāi)展醫(yī)療事業(yè)、宣傳和教授農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、為苗族人民伸張正義爭(zhēng)取權(quán)利、提倡民族平等，用實(shí)際行動(dòng)將實(shí)利帶給苗族人民，將農(nóng)科教相結(jié)合的課程模式深入到苗族人民的社會(huì)生活中去。此外，石門坎學(xué)校的機(jī)構(gòu)和課程設(shè)置發(fā)揮了多樣性的功能，特別是農(nóng)科教三結(jié)合的模式把學(xué)校與人的發(fā)展，學(xué)校為民眾服務(wù)組成了一個(gè)教育系統(tǒng)，擴(kuò)大了學(xué)校的服務(wù)功能。

(五)普及掃盲，培養(yǎng)精英

柏格理把掃盲教育與培養(yǎng)精英人才相結(jié)合，注重中國(guó)人的主體地位，教育出來(lái)的學(xué)生具有高度的民族自覺(jué)和主體意識(shí)，構(gòu)建了“以苗教苗”的人才循環(huán)教育模式。

1906年石門坎小教堂開(kāi)始招收學(xué)生，實(shí)行男女同校，開(kāi)男女平等接受教育之先河。1910年，第一批學(xué)生畢業(yè)，被分配到苗族聚居地相鄰地區(qū)擔(dān)任小學(xué)教師和基督教布道員，實(shí)現(xiàn)了掃盲教育和精英教育的有機(jī)結(jié)合，這種情況一直持續(xù)到新中國(guó)成立。建國(guó)初期，威寧縣的一次教育普查顯示：當(dāng)?shù)孛缱迩嗄曛薪邮苓^(guò)教育的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他少數(shù)民族，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢族。石門坎學(xué)校總共培養(yǎng)了4000多名小學(xué)生，數(shù)百名初、高中及中專生，并輸送培養(yǎng)了30多名大學(xué)畢業(yè)生和2名博士，成功實(shí)現(xiàn)了平民掃盲教育與高層次精英人才培養(yǎng)的結(jié)合。

柏格理在辦學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持以人為本，注重中國(guó)人主體意識(shí)和民族自覺(jué)的培養(yǎng)。他用創(chuàng)制的老苗文自編了《我是中國(guó)人我愛(ài)中國(guó)》等教材，這無(wú)疑增強(qiáng)了苗人的國(guó)家意識(shí)和民族凝聚力；他培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生雖然一直接受基督教方面的教育，但是很少人真正走上信仰宗教的道路，而是具有自己的主體意識(shí)和獨(dú)立精神，畢生致力于民族教育事業(yè)；石門坎學(xué)校的教師和校長(zhǎng)全部由出去深造后再回鄉(xiāng)的苗族人才擔(dān)任，如朱煥章、楊忠德、楊漢先等都曾擔(dān)任過(guò)石門坎學(xué)校的校長(zhǎng)。這種前赴后繼、薪火相傳的教育傳統(tǒng)值得現(xiàn)代少數(shù)民族教育借鑒和深思。

三 柏格理在苗族地區(qū)教育實(shí)踐的啟示

胡錦濤在擔(dān)任貴州省省委書(shū)記時(shí)曾用柏格理的事跡教育廣大干部，他說(shuō)“他傳播了知識(shí)和西方文化，留下了奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。柏格理用時(shí)間告訴人們，進(jìn)步的科學(xué)文化和艱苦創(chuàng)業(yè)，可以在貧困落后的地區(qū)，實(shí)現(xiàn)教育的超常規(guī)發(fā)展的。”[5]柏格理的人文精神和教育實(shí)踐對(duì)我國(guó)少數(shù)民族教育具有重要的借鑒意義。

(一)建立對(duì)民族地區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展的人才保證機(jī)制

柏格理在苗族地區(qū)的教育實(shí)踐表明，無(wú)論多么貧窮的地區(qū)，只要有了一大批人才，有了甘于奉獻(xiàn)，持之以恒，把教育的理想建立在最需要教育的地方，那里的教育就有希望。民族地區(qū)教育最根本的問(wèn)題是人才問(wèn)題，特別是人才的保障機(jī)制的建立問(wèn)題，現(xiàn)行的民族地區(qū)的教育政策就無(wú)法具體落實(shí)。當(dāng)時(shí)苗族地區(qū)的教育也受到了中國(guó)平民教育運(yùn)動(dòng)的影響，平民教育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)得以快速發(fā)展并取得了重大的成就，就得益于平民教育運(yùn)動(dòng)的人才保障，多少教授、博士、碩士義無(wú)反顧地投入到這場(chǎng)浩大的運(yùn)動(dòng)中去，譜寫(xiě)了中國(guó)平民教育的光輝史詩(shī)。苗族地區(qū)的教育成功，就在于人才源源不斷地輸出和輸入，形成了一個(gè)人才鏈接和循環(huán)。失去了這個(gè)前提，就談不上民族教育的可持續(xù)發(fā)展。

(二)創(chuàng)新立足于本土化的民族教育模式

實(shí)際上，柏格理創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的民族教育模式，他立足本土化，迎合國(guó)際化的趨勢(shì)和要求，在現(xiàn)代少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行苗語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)相結(jié)合的教學(xué)形式。重視和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族本土文化的挖掘，致力于加強(qiáng)和完善少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材建設(shè)，與平民掃盲教育相結(jié)合，提高少數(shù)民族群眾整體認(rèn)知水平和文化素養(yǎng)。注重學(xué)校中的文化適應(yīng)研究，更多地關(guān)注少數(shù)民族受教育對(duì)象的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，在少數(shù)民族學(xué)校中豐富校園文化，開(kāi)設(shè)多樣化的文化課程，使學(xué)校的教育牢牢地扎根于民族文化的土壤里。民族地區(qū)教育模式亟待重建，要探索出適合民族地區(qū)的各類教育新模式，需要地方政府、學(xué)校、企業(yè)等各行各業(yè)共同努力，出臺(tái)適合民族地區(qū)教育發(fā)展的政策與法規(guī)，制定民族地區(qū)教育政策與法規(guī)需要以公平性、優(yōu)惠性和特殊性作為基礎(chǔ)。優(yōu)先發(fā)展民族教育，按照教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃中優(yōu)先謀劃民族教育、公共教育資源配置優(yōu)先滿足民族教育、資金安排優(yōu)先保障民族教育的原則，確保民族教育優(yōu)先發(fā)展。這樣才有可能創(chuàng)新民族教育的模式。

(三)開(kāi)發(fā)傳承民族文化的本土教材

柏格理在開(kāi)發(fā)苗族本土教材、本土語(yǔ)言上作出了很大貢獻(xiàn)，他致力于在教育中培養(yǎng)民族成員的文化認(rèn)同感和共同的文化訴求，賦予每一個(gè)民族成員以新的精神追求。民族文化是該民族物質(zhì)和精神高度融合的結(jié)晶，是該民族在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展過(guò)程中形成的知識(shí)和智慧，有著獨(dú)特的生活習(xí)俗、藝術(shù)內(nèi)涵、審美情趣、心理特質(zhì)、宗教信仰等文化要素。要做到這一切，開(kāi)發(fā)本土教材的目標(biāo)就是民族文化的保持和傳承。

當(dāng)今民族教育對(duì)民族文化的傳播在民族地區(qū)存在的問(wèn)題是：民族教育對(duì)民族文化傳播路徑選擇的多樣化；民族文化如何融合到學(xué)校教育中；在校本課程開(kāi)發(fā)中要突出民族文化的內(nèi)容。如各民族的富于哲理的格言、寓言，各民族優(yōu)美的民歌、傳說(shuō)、故事及其他優(yōu)秀的文學(xué)作品等。在現(xiàn)行的各民族初等教育中仍然是以統(tǒng)編教材為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)行的統(tǒng)編教材對(duì)文化背景有差異的少數(shù)民族學(xué)生而言存在種種不適。校本課程如何吸收民族文化，民族地區(qū)本土教材的開(kāi)發(fā)任重而道遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)真正的教育家必須具有教育的理想，而教育的理想必須根植于民族的土壤中，才會(huì)鑄就他發(fā)展的空間和時(shí)間，才會(huì)做到教育為民所想，教育為民所急，才會(huì)腳踏實(shí)地，持之以恒，無(wú)私奉獻(xiàn)。一個(gè)真正的教育家必須是一個(gè)實(shí)踐家、實(shí)干家，任何教育家的思想都是建立在其實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，實(shí)踐出真知，只有不斷實(shí)踐才會(huì)在實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)。一個(gè)真正的教育家必須善于創(chuàng)新，創(chuàng)新意味著不走別人走過(guò)的路，要開(kāi)辟自己的新天地。創(chuàng)新意味著高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，憂民眾之憂而憂。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]柏格理，王樹(shù)德，張紹喬，等．在未知的中國(guó)[C]．東人達(dá)譯．昆明：云南民族出版社,2003.

[2] 王小丁．中美教育關(guān)系研究(1840-1927)[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2009．

[3] 東人達(dá)．循道公會(huì)在黔滇川傳播的背景分析[J]．渝西學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(1)．

[4] 張紹喬，張繼喬.張道惠夫婦在石門坎(1904～1926年)[EB/OL].[2013-03-21].http://www.livingwater4u.com/reader/b_weizhizhongguo/08.htm.

[5] 南方都市報(bào).貴州威寧縣石門坎：苗疆石門重開(kāi)“文化圣地”復(fù)興[EB/OL].(2009-08-19)[2013-03-21].http://news.sina.com.cn/o/2009-08-19/054016146243s.shtml.

[6] 福音下的石門坎[EB/OL].(2006-11-06)[2013-03-21].http://tieba.baidu.com/p/145572396.

[7] 阿信．用生命愛(ài)中國(guó)——柏格理傳[M]．鄭州：大象出版社，2009．

[8] 沈紅．石門坎的100年[J]．中國(guó)民族，2007(1)．

[9] 楊曦．柏格理與朱煥章教育思想之比較——兼論民族教育的內(nèi)源發(fā)展[J]．民族教育研究，2007(2).