中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)路徑*

徐海紅

(鹽城師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)

在環(huán)境污染嚴(yán)重威脅人類生存之際，中國(guó)正在探索一條具有中國(guó)特色的生態(tài)發(fā)展道路，其標(biāo)志是黨的十七大、十八大和十八屆三中全會(huì)對(duì)生態(tài)文明理念的倡導(dǎo)及踐行。然而，對(duì)中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路能否實(shí)現(xiàn)，學(xué)界并不都持樂(lè)觀態(tài)度。有人說(shuō)，如果發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)環(huán)境保護(hù)走的是“先污染后治理”的老路，那么，中國(guó)面臨的環(huán)境現(xiàn)實(shí)是“已經(jīng)污染尚未治理”。在這一情形下，中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)如何可能？筆者認(rèn)為，盡管環(huán)境問(wèn)題依然嚴(yán)峻，但中國(guó)若能在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府、民眾和科技精英的責(zé)任意識(shí)，借鑒和超越發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)生態(tài)治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，傳承中國(guó)哲學(xué)的天人合一精神，也許能為中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)找到合適的路徑。

一、醒思：資本主義制度面臨諸多問(wèn)題

中國(guó)共產(chǎn)黨提出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)以來(lái)，中國(guó)正在努力走一條生態(tài)發(fā)展道路。中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路，是建立在生態(tài)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的具有中國(guó)特色的生態(tài)發(fā)展道路，其制度基礎(chǔ)是社會(huì)主義[1]。實(shí)現(xiàn)中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路，首先需要對(duì)當(dāng)代資本主義制度進(jìn)行反思和批判，確認(rèn)社會(huì)主義制度的合理性。資本主義與社會(huì)主義是一對(duì)范疇?！百Y本主義”，英語(yǔ)為Capitalism，亦稱自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或者自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)，其特色是私人擁有資本財(cái)產(chǎn)(生產(chǎn)資料)，且投資活動(dòng)是由個(gè)人決策左右，而非由國(guó)家所控制，經(jīng)濟(jì)行為則以尋求利潤(rùn)為目標(biāo)?！吧鐣?huì)主義”，英語(yǔ)為Socialism，其特色是生產(chǎn)資料為集體所有。社會(huì)主義是一套經(jīng)濟(jì)體系和政治理論，解釋頗多。一種解釋是主張或提倡公共或是整個(gè)社會(huì)作為整體，來(lái)?yè)碛泻涂刂粕a(chǎn)資料(產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等)，其管理和分配基于公眾利益。其提倡由集體或政府擁有與管理生產(chǎn)工具，以及分配物資。根據(jù)這一界定，資本主義的最大特色是生產(chǎn)資料的私人占有。私人占有生產(chǎn)資料就決定了生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、生產(chǎn)多少都是由資本家所決定的，而決定這一切的根源在于資本家對(duì)私利的追求。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)追逐金錢的本性進(jìn)行了深刻的批判，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”[2]274-275。資產(chǎn)階級(jí)的本性就是在一切領(lǐng)域追逐金錢、追逐私利，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光壞。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[2]275。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)外侵略擴(kuò)張的本性、對(duì)自然資源的掠奪和破壞，都植根于資本主義私有制，植根于資本家對(duì)利潤(rùn)的無(wú)止境追求。社會(huì)主義的最大特色是生產(chǎn)資料歸國(guó)家所有，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、生產(chǎn)多少均由國(guó)家決定，而決定這一切都是出于對(duì)公共利益的考慮。“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]283資產(chǎn)階級(jí)受資本邏輯的制導(dǎo)，視賺錢為人生最高目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)遵循的是生活邏輯，把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展作為最高目的。資本主義制度是世界動(dòng)蕩不安的罪魁禍?zhǔn)住Ｖ袊?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，“和”的理念深入人心，中國(guó)對(duì)內(nèi)講“和諧”，以實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧為目標(biāo)指向，對(duì)外講“和平”，走的是一條和平主義發(fā)展道路。在對(duì)外交往上，中國(guó)一向堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持和平外交政策。但發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，“爭(zhēng)”的思想由來(lái)已久，對(duì)內(nèi)，資本家之間“爭(zhēng)斗”不斷，對(duì)外，“爭(zhēng)霸”世界的念頭從未放棄，從近現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)亞非拉落后國(guó)家的殖民掠奪來(lái)看，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了爭(zhēng)霸稱雄，發(fā)動(dòng)了多起慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)，給亞非拉國(guó)家的人們帶來(lái)莫大的傷害。今天，出于利益的考慮，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍在世界范圍內(nèi)不斷挑起事端，造成國(guó)與國(guó)之間紛爭(zhēng)不斷，令世界一次又一次地陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)境地。資本主義制度也是地球生態(tài)破壞的根本原因。生態(tài)破壞，至少有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：資源短缺甚至是枯竭、環(huán)境遭污染和破壞。其中，資源匱乏問(wèn)題主要根源于人類對(duì)自然資源的掠奪過(guò)多，環(huán)境惡化問(wèn)題主要根源于人類對(duì)大自然的排放過(guò)多。掠奪資源是為了生產(chǎn)，大量廢棄仍是為了生產(chǎn)。資本主義經(jīng)濟(jì)是求利的經(jīng)濟(jì)，遵循的是資本的邏輯，賺錢是最高的目的。為了賺錢，資本家需要生產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，刺激社會(huì)公眾大量消費(fèi)，鼓勵(lì)人們?cè)谖锲愤€沒(méi)有用壞之前就棄之不用，以維系生產(chǎn)的持續(xù)運(yùn)行，保障資本家源源不斷賺取更多的利潤(rùn)。資本主義制度鼓勵(lì)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生產(chǎn)生活模式，正是通過(guò)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄，資本家的逐利目的才能夠得到實(shí)現(xiàn)。大量生產(chǎn)必然會(huì)消耗大量的自然資源，造成資源的短缺和枯竭，大量廢棄會(huì)給地球增加更多的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致環(huán)境的污染和惡化。地球的資源有限，環(huán)境承載力有限，無(wú)法滿足人類大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄的需要，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)就成為不可避免的了。把生態(tài)破壞歸結(jié)為資本主義制度，這是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的共識(shí)，“在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，許多生態(tài)問(wèn)題的研究者只是把問(wèn)題的根源漂移躲閃地歸咎于‘人類中心主義’，而生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義則撩開(kāi)面紗，直指本質(zhì)，認(rèn)為資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因，并且危機(jī)不可能通過(guò)資本主義制度本身化解。這說(shuō)明面對(duì)資本主義的痼疾，真正的有識(shí)之士都會(huì)選擇社會(huì)主義”[3]。資本主義制度面臨著諸多非常嚴(yán)重的問(wèn)題，需要在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)工具層面不斷進(jìn)行變革，才能適應(yīng)世界發(fā)展的大勢(shì)和生態(tài)發(fā)展的要求。但由于資本主義逐利的本性，導(dǎo)致資本主義制度無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的變革，從某種意義上說(shuō)，資本主義已經(jīng)不適合當(dāng)代世界，社會(huì)主義才是人類的未來(lái)。堅(jiān)持社會(huì)主義是中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)的根本，中國(guó)走生態(tài)發(fā)展道路，不能背離社會(huì)主義的基本原則。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)論是從物質(zhì)、制度還是精神層面，都必須以社會(huì)主義為基本原則。資本主義的本質(zhì)特征是私有制，遵循著資本的邏輯，以追求資本的增值為導(dǎo)向，最終導(dǎo)致人的異化和片面發(fā)展。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，以最終消滅私有制為己任，社會(huì)主義的本質(zhì)特征是公有制，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[2]288。社會(huì)主義遵循的是生活邏輯，以追求人生的幸福為導(dǎo)向，最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所預(yù)示的那樣，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294。

二、借鑒：學(xué)習(xí)和超越發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)

“借鑒”，是指中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，借鑒和超越發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，為我所用。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家更早地進(jìn)入了工業(yè)化，環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和治理都比中國(guó)要早，今天，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)治理在全球遙遙領(lǐng)先，這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果說(shuō)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度是中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的內(nèi)在根據(jù)，那么以一種全球性的視野、包容互鑒的心態(tài)對(duì)待發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)所走過(guò)的環(huán)保之路，以避免其他國(guó)家的“環(huán)保舊痛”成為中國(guó)的“新傷”，則是中國(guó)暢達(dá)生態(tài)發(fā)展道路的外在條件。下面從政府、民眾、科技精英三個(gè)層面，討論發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)生態(tài)治理方面的特點(diǎn)，以及我們?cè)撊绾纬桨l(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展模式并形成自己的特色。

第一，全民參與，形成合力。民間重視、自下而上為發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)成功治理環(huán)境污染奠定主體基礎(chǔ)。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)最早是由民間環(huán)保人士發(fā)起的。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的普通民眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題非常關(guān)注，他們很早就具有了強(qiáng)烈的環(huán)境維權(quán)意識(shí)，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)有很多的環(huán)境NGO(非政府組織)，他們?cè)诎l(fā)動(dòng)民眾、向政府抗議反抗環(huán)境侵害問(wèn)題上作出了很大的貢獻(xiàn)。社會(huì)公眾的積極參與，一方面能夠倒逼政府采取切實(shí)有效的環(huán)境政策、制度來(lái)推進(jìn)生態(tài)治理工作，更為重要的是，環(huán)保實(shí)踐能夠得到民眾的普遍支持，畢竟，環(huán)境保護(hù)不僅僅是政府的事，更需要每個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)需要，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)界對(duì)環(huán)境公民權(quán)展開(kāi)了深有影響的學(xué)術(shù)討論，環(huán)境公民權(quán)或責(zé)任，是指“與保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的公民政治權(quán)利、授權(quán)或義務(wù)”，對(duì)這一問(wèn)題，郇慶治教授進(jìn)行了全面而細(xì)致的梳理，著重評(píng)述了安德魯·多布森(Andrew Dobson)、馬克·史密斯(Mark Smith)和皮亞·龐薩帕(Piya Pangsapa)、約翰·巴里、約翰·羅爾斯(John Rawls)以及哈貝馬斯的環(huán)境/生態(tài)公民權(quán)理論，區(qū)分了三種視角的環(huán)境/生態(tài)公民權(quán)：全球公民個(gè)體的責(zé)任和義務(wù)、國(guó)家/共同體公民個(gè)體的責(zé)任和義務(wù)、公民個(gè)體的參與/話語(yǔ)權(quán)利，提出“只有各種形式的環(huán)境公民權(quán)共同發(fā)展和相互促進(jìn)，才能切實(shí)推進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的綠色轉(zhuǎn)型?！盵4]學(xué)界對(duì)環(huán)境公民權(quán)的廣泛討論，是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)理論界對(duì)普通民眾自下而上參加環(huán)境保護(hù)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的一種理論引領(lǐng)和回應(yīng)。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)參與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的民間人士，除了普通民眾外，還有很多學(xué)者，他們對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了反思，擴(kuò)展了倫理學(xué)的關(guān)懷對(duì)象，創(chuàng)立了生態(tài)/環(huán)境倫理學(xué)，把人類道德關(guān)懷的視野從人類擴(kuò)張到動(dòng)物、植物、生物、大地、巖石圈，乃至整個(gè)大自然。他們創(chuàng)立了動(dòng)物權(quán)利論、動(dòng)物解放論、生物中心論、生態(tài)中心論等種種理論流派，他們所創(chuàng)立的環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展就是在譯介發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)環(huán)境倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐證明，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的治理，不能僅僅依靠政府自上而下的組織和發(fā)動(dòng)，更需要全民的參與和實(shí)踐，所有環(huán)保單位、組織、個(gè)人，所有的社會(huì)成員，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到販夫走卒，都對(duì)國(guó)家的生態(tài)治理負(fù)有不可推卸的責(zé)任。從我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀來(lái)看，我們的特色是政府重視，自上而下。我們看到的更多的是政府的努力，無(wú)論是中央政府還是地方各級(jí)政府都高度重視生態(tài)文明建設(shè)。政府重拳出擊，全面打造生態(tài)省、生態(tài)市、生態(tài)縣。政府凝聚力量，全面推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，這無(wú)疑非常令人鼓舞、讓人欣喜，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，我國(guó)普通社會(huì)民眾參加環(huán)境保護(hù)的積極性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多人抱著一種隔岸觀火的心態(tài)，似乎環(huán)境保護(hù)僅僅是國(guó)家、政府的職責(zé)，跟個(gè)人沒(méi)有什么關(guān)系，所奉行的依然是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義、享樂(lè)主義，他們每天期盼著政府能給他們治理出藍(lán)色的天、清潔的水和潔凈的空氣，卻很少想過(guò)自己能為生態(tài)文明建設(shè)作出什么樣的貢獻(xiàn)。因此，當(dāng)下我們既要充分發(fā)揮政府在生態(tài)治理方面的主導(dǎo)作用，也要高度重視普通民眾思想觀念和行為方式的綠色轉(zhuǎn)型，擯棄人們的“等、靠、要”思想，實(shí)現(xiàn)政府重視和全民參與相結(jié)合，自上而下和自下而上相統(tǒng)一，群策群力，形成合力，讓全體人民以自己的實(shí)際行動(dòng)參與生態(tài)文明建設(shè)的全過(guò)程，形成中國(guó)特色的生態(tài)治理模式。

第二，發(fā)展科技，仁民愛(ài)物。注重科學(xué)研究，致力于攻克生態(tài)治理領(lǐng)域中的重大課題，為發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)成功治理環(huán)境污染提供了科技保障。治理環(huán)境污染，不僅是民眾具有相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)觀念、政府制定嚴(yán)格的生態(tài)治理政策和制度，還有科學(xué)技術(shù)問(wèn)題需要解決。對(duì)于先污染后治理的國(guó)家和地區(qū)而言，尤其需要加強(qiáng)科學(xué)研究，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)攻堅(jiān)克難。洛杉磯曾為“美國(guó)空氣污染之都”，深受空氣污染之害。洛杉磯能夠告別霧霾，重見(jiàn)藍(lán)天白云，有很多原因，其中，“高度重視科學(xué)研究”是特別值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。中國(guó)科學(xué)院地理環(huán)境研究所研究員曹軍驥長(zhǎng)期從事空氣污染研究，在他翻譯的《洛杉磯霧霾啟示錄》中，他談到了三點(diǎn)啟示：一是高度重視科學(xué)研究；二是對(duì)污染治理的長(zhǎng)期性要有足夠的認(rèn)識(shí)，不能希望是“畢其功于一役”；第三，污染需要多種方式、多種手段、多個(gè)部門(mén)來(lái)共同治理[7]。如果說(shuō)科學(xué)研究是技術(shù)因素，那么對(duì)污染治理期限的認(rèn)識(shí)就是思想因素，共同治理則是組織因素，三者不可或缺。其中，科學(xué)研究是前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有最新的科研成果的發(fā)現(xiàn)，治理污染的效果將大打折扣，甚至背道而馳。洛杉磯成功治理霧霾的一個(gè)核心研究成果，是由加州理工學(xué)院斯密特教授率先發(fā)現(xiàn)的，斯密特的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)就是機(jī)動(dòng)車與空氣尾氣的光化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)物是污染的肇因，之后的控制都是圍繞這個(gè)科學(xué)結(jié)論展開(kāi)。“沒(méi)有高水平科研成果做支撐，如盲人摸象，不僅污染控制的效果差，甚至污染控制的基本方向都是錯(cuò)的，出現(xiàn)越治理越污染的局面”[5]。

發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)重視生態(tài)治理科學(xué)研究，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)受資本邏輯的影響和制約，缺乏一種仁民愛(ài)物的倫理責(zé)任意識(shí)。中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路能夠?qū)崿F(xiàn)，需要中國(guó)的科技精英以仁民愛(ài)物的精神開(kāi)展生態(tài)治理研究，從普通民眾最關(guān)心的問(wèn)題切入，努力解決與人們切身利益相關(guān)的環(huán)境保護(hù)難題。中國(guó)的生態(tài)治理研究，有很多領(lǐng)域需要我們?nèi)ラ_(kāi)拓，但最為核心的領(lǐng)域仍然是大氣、土壤和水污染治理方面的研究。眾所周知，當(dāng)前我國(guó)大部分城市深受有毒霧霾的困擾，約有5000萬(wàn)畝污染土地?zé)o法耕種[6]，地下水遭受過(guò)度開(kāi)采及嚴(yán)重污染。作為社會(huì)的科技精英，要從社會(huì)公眾和自然萬(wàn)物的利益出發(fā)，培育一種仁民愛(ài)物的倫理責(zé)任意識(shí)。學(xué)習(xí)、借鑒和超越發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，我們既要高度重視科研工作，又要強(qiáng)化科技工作者的倫理責(zé)任，讓他們眼中有自然萬(wàn)物，心中有蕓蕓眾生，立足現(xiàn)實(shí)、不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)仁民與愛(ài)物的統(tǒng)一。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵在于立足現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)科技精英的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。立足現(xiàn)實(shí)，是指從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題，目前我國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。環(huán)境污染是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中必須解決的難題，不解決這一難題，人類的生存都將受到威脅，更不要奢談建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，是科學(xué)研究的本質(zhì)，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，就不可能在科學(xué)領(lǐng)域有新的發(fā)現(xiàn)。美國(guó)硅谷就是一個(gè)崇尚創(chuàng)新、不斷創(chuàng)新的地方，那里的人們充滿了創(chuàng)新精神，創(chuàng)新性人才輩出，創(chuàng)造性成果不斷涌現(xiàn)?？萍季⒁行碌陌l(fā)現(xiàn)，必須不斷創(chuàng)新，在按照人類的需要進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，遵循自然萬(wàn)物的規(guī)律，按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造世界。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵2]47所謂“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，是了解事物的狀況、屬性、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，遵循事物的內(nèi)在規(guī)律，按照事物的“外在尺度”來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，這是科學(xué)家的首要責(zé)任。所謂“內(nèi)在的尺度”，是指按照人們的內(nèi)在愿望和需要來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們進(jìn)行科學(xué)研究，總是帶著人類自身特定的目的，為了滿足某種現(xiàn)實(shí)的需求而進(jìn)行，這就是“內(nèi)在尺度”?！巴庠诔叨取焙汀皟?nèi)在尺度”相統(tǒng)一，意味著科學(xué)家既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，努力研究事物的客觀規(guī)律，以便人類能夠遵循事物的“外在尺度”而行動(dòng)，同時(shí)，還要有仁民愛(ài)物的精神，能夠從善良的愿望出發(fā)，承擔(dān)起自己對(duì)大自然的倫理責(zé)任，遵循人類的“內(nèi)在尺度”而行動(dòng)，最后按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造世界，實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的統(tǒng)一。

第三，完善制度，提供保障。嚴(yán)明的生態(tài)治理政策、法律和制度，為發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)成功治理環(huán)境污染提供了制度保證。生態(tài)治理是一個(gè)全民參與的過(guò)程，除了普通民眾、社會(huì)精英以外，政府必須擔(dān)負(fù)起自己的生態(tài)治理責(zé)任。政府作為生態(tài)治理的重要角色，主要是從政策、法律、制度等層面來(lái)推進(jìn)生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)進(jìn)程。日本有著嚴(yán)格的誰(shuí)污染誰(shuí)付費(fèi)的制度，按照日本前環(huán)境大臣、外務(wù)大臣川口順子的介紹，日本的土壤污染問(wèn)題有專項(xiàng)資金，這些專項(xiàng)資金主要來(lái)自“中央政府和地方政府的(財(cái)政支持)”，他們首先要查出污染土地具體屬于哪個(gè)部門(mén)或地區(qū)的管轄，她說(shuō)，“如果我們查出當(dāng)?shù)氐耐寥绬?wèn)題是由某個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)引起的，我們會(huì)向這個(gè)具體的公司問(wèn)責(zé)，并讓它來(lái)負(fù)責(zé)(解決問(wèn)題)。基本上，污染的個(gè)體要負(fù)全責(zé)，要付污染的補(bǔ)償金”[7]。當(dāng)政府制定了嚴(yán)格的政策、法律、制度來(lái)保障，企業(yè)和個(gè)人將會(huì)履行自己的生態(tài)責(zé)任。臺(tái)灣的垃圾分類處理是這一方面的表率。臺(tái)灣與內(nèi)地，同是中國(guó)人，有著同樣的思維模式和文化傳承，但臺(tái)灣的垃圾分類處理工作做的很好，這是臺(tái)灣人的驕傲，究其根源，在于臺(tái)灣對(duì)垃圾分類處理有一套嚴(yán)格的政策、法律和制度。早在1997年，臺(tái)北市開(kāi)始實(shí)施“垃圾不落地”及“三合一資源回收計(jì)劃”，規(guī)定市民必須將垃圾直接交給垃圾車收運(yùn)，采取定時(shí)、定點(diǎn)、定線垃圾清運(yùn)方式，便于市民將“垃圾分類”、“資源回收”和“垃圾清運(yùn)”一次完成。2000年臺(tái)北市又實(shí)行垃圾費(fèi)隨袋征收制度，對(duì)于未按規(guī)定進(jìn)行垃圾分類的，市政府會(huì)開(kāi)出1200—6000元新臺(tái)幣的罰單。對(duì)于偽造專用垃圾袋的，除罰款1000萬(wàn)新臺(tái)幣以外，還要判處2—7年有期徒刑。對(duì)于販賣偽造專用垃圾袋者也一律獲刑。在嚴(yán)明的賞罰制度下，臺(tái)北市生活垃圾量減少了65%，資源回收率增加了44%，市民的垃圾費(fèi)負(fù)擔(dān)也大大減少[8]。從臺(tái)灣的垃圾分類處理實(shí)踐來(lái)看，政府所制定的法律和制度，對(duì)規(guī)范民眾的行為具有非常重要的意義。中國(guó)有著較為濃厚的人治傳統(tǒng)，發(fā)達(dá)地區(qū)在生態(tài)治理方面有較為嚴(yán)明的賞罰制度。中國(guó)雖然有相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)法律、制度和政策，但以往的規(guī)定比較粗放，不夠系統(tǒng)和完善，更重要的是不能得到很好的落實(shí)，常常是“上有政策，下有對(duì)策”，一些既得利益集團(tuán)和相關(guān)職能部門(mén)對(duì)環(huán)境污染問(wèn)題聽(tīng)之任之，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，導(dǎo)致環(huán)境污染問(wèn)題越來(lái)越重，造成我國(guó)當(dāng)前環(huán)境“已經(jīng)污染，尚未治理”的尷尬現(xiàn)狀。因此，政府制定嚴(yán)明的政策、法律和制度，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有力保障。中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)中存在的制度不健全問(wèn)題。十八屆三中全會(huì)提出了生態(tài)文明制度建設(shè)的要求，隨后，一系列關(guān)于水、空氣、土壤污染治理的制度建設(shè)措施紛紛出臺(tái)，生態(tài)文明制度建設(shè)成為政界、學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。源頭治理機(jī)制、污染防治機(jī)制、利益導(dǎo)向機(jī)制等各種生態(tài)文明制度建設(shè)舉措成為人們討論的熱點(diǎn)。加強(qiáng)制度建設(shè)，成為中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的重要保障。

值得注意的是，環(huán)境運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。制度的建設(shè)和完善總是具有相對(duì)的滯后性，環(huán)境激進(jìn)主義者所具有的反思和批判精神，讓他們永遠(yuǎn)走在制度的前面，令地方性的環(huán)境運(yùn)動(dòng)充滿活力。環(huán)境激進(jìn)主義者所具有的前瞻意識(shí)，能夠反思和批判發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家制度上的缺陷，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但我們也看到，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在加強(qiáng)生態(tài)治理方面的制度建設(shè)的同時(shí)，激進(jìn)環(huán)境主義者的環(huán)境運(yùn)動(dòng)由于日益強(qiáng)大的制度化環(huán)境主義構(gòu)架而顯得黯然失色。建立完善的制度體系是第一步，但不是生態(tài)治理的終結(jié)，一些激進(jìn)的環(huán)境主義者是最抗拒制度化的群體，即使是“最完善的環(huán)境保護(hù)體制也不可能預(yù)見(jiàn)、迅速有效地應(yīng)對(duì)每一個(gè)新的環(huán)境不滿源，以阻止地方抱怨和抵制運(yùn)動(dòng)的重復(fù)出現(xiàn)”[9]10。因此，中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)，既要我們學(xué)習(xí)、借鑒和超越發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)文明制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，又要為環(huán)境激進(jìn)主義者反思和批判現(xiàn)實(shí)留下空間，環(huán)境激進(jìn)主義者發(fā)起的地方環(huán)境運(yùn)動(dòng)，也許對(duì)政府現(xiàn)有的制度帶來(lái)挑戰(zhàn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。我們需要在制度建設(shè)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)之間保持一種合理的張力，為環(huán)境運(yùn)動(dòng)的革新和發(fā)展提供可能，為中國(guó)社會(huì)的生態(tài)發(fā)展道路提供一種持續(xù)的動(dòng)力。

三、傳承：中國(guó)哲學(xué)的天人合一精神

中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)，既需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的探索，也需要哲學(xué)精神的引領(lǐng)。在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)有著悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)，最富特色的理論就是天人合一學(xué)說(shuō)，它是中國(guó)哲學(xué)的瑰寶。中國(guó)走生態(tài)發(fā)展道路，不能拋棄自己的傳統(tǒng)哲學(xué)精神。一個(gè)割斷歷史的民族是無(wú)根的，一個(gè)沒(méi)有文化和哲學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家是漂移的，容易被其他國(guó)家同質(zhì)化。天人合一理念是中國(guó)特有的哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)具有重要的引領(lǐng)價(jià)值。

天人合一理念在中國(guó)早已有之，最早是以“天地人三才”的關(guān)系來(lái)表述這一思想的。根據(jù)余謀昌先生的考證，天人合一思想起源于《周易》，《系辭下傳》中云：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！卑素缘拿恳回远加幸粋€(gè)卦體，每一卦的卦體都由三個(gè)線段所組成，每個(gè)線段有一個(gè)象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱為“天地人三才”。這是“天人合一”最早的說(shuō)法[10]4-5。儒家和道家進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一思想。漢代董仲舒第一次明確提出了天人合一思想，他在《春秋繁露·深察名號(hào)》中指出“事物各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！彼未鷱堓d正式提出了“天人合一”命題，“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”(《西銘》)，“儒者因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！?《正蒙·乾稱》)。此后，宋明道學(xué)和清初的王船山進(jìn)一步發(fā)展了張載的思想，將天人合一理論不斷發(fā)展。

天人合一，最根本的含義是人與自然是一個(gè)整體。對(duì)人與自然在何種意義上是一個(gè)整體，主要有兩種理解：一是在道德意義上人與自然為一個(gè)整體。人有別于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞腥诵裕v道德。自然也有自己的運(yùn)行法則，有天道。人性與天道本為一個(gè)整體，人性來(lái)自于天道。張岱年所說(shuō)的天人相通就是指人性與天道的統(tǒng)一。張岱年認(rèn)為，天人合一有兩層含義：“一天人相通，二天人相類。”[11]179天人相通的學(xué)說(shuō)，“認(rèn)為天之根本性德，即含于人之心性之中；天道與人道，實(shí)一以貫之?！边@里的天，指的是天道、天性，實(shí)指人道。天與人本是一個(gè)整體，人道出于天道，人的本性源之于天，懂得了人性就懂得了天性，正如孟子所言“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?《盡心》)。張載的“民胞物與”思想，強(qiáng)調(diào)人民是我的同胞，萬(wàn)物是我的朋友，也是道德意義上的天人合一。二是在物理意義上人與自然是一個(gè)整體。人來(lái)自于自然，人本身就是大自然的一個(gè)組成部分。張岱年所說(shuō)的天人相類，是從物理意義上來(lái)理解人與自然的關(guān)系，“認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上皆相似。”董仲舒講“人副天數(shù)”，“人之身，首婪而員，象天容也。發(fā)，象星辰也。耳目戾戾，象日月也。鼻口呼吸，象風(fēng)氣也。胸中達(dá)知，象神明也。腹飽實(shí)虛，象百物也?！?《春秋繁露·人副天數(shù)》)這是天人相類。人本身是一個(gè)自然體，來(lái)自于大自然，與自然界在形體性質(zhì)上合而為一。

中國(guó)走生態(tài)發(fā)展道路，需要傳承中國(guó)哲學(xué)的天人合一思想，用天人合一理念來(lái)引領(lǐng)政府、科技精英、普通民眾的思想和行為。在道德意義上，人與自然本是一個(gè)整體，人民是我的兄弟，萬(wàn)物是我的朋友，人應(yīng)該培養(yǎng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。在物理意義上，人與自然是一個(gè)整體，無(wú)論人的認(rèn)識(shí)能力多么強(qiáng)大，人終究是一個(gè)具體的自然物，與大自然構(gòu)成一個(gè)整體，人離不開(kāi)自然，自然也離不開(kāi)人。中國(guó)在謀求生態(tài)發(fā)展的道路上，要從天人合一的高度認(rèn)識(shí)到人是大自然的一個(gè)部分，人的生存發(fā)展依賴于自然界。反之，大自然從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)也是人自身，人類破壞了自然環(huán)境，實(shí)際上就是在毀滅自己。這就警示我們，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能只顧速度不顧限度，只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，只要利潤(rùn)不顧生態(tài)。天人本是一體，我們?nèi)绻烟炱茐牧耍炎匀黄茐牧?，人類又如何安身呢?/p>

政府、民眾、社會(huì)精英應(yīng)該從中國(guó)哲學(xué)中傳承天人合一精神，認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依賴和人類自身對(duì)自然的道德責(zé)任，在政府的制度推進(jìn)、社會(huì)公眾的生產(chǎn)和生活、科技精英的科學(xué)研究中遵循天人合一的理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路得以實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 成長(zhǎng)春，徐海紅．中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路及其世界意義[J]．江蘇社會(huì)科學(xué)，2013(3)：1-11．

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3] 歐陽(yáng)志遠(yuǎn)，呂楠．熱話題與冷思考——關(guān)于生態(tài)文明與社會(huì)主義的對(duì)話[J]．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2013(2)：4-13．

[4] 郇慶治．21世紀(jì)以來(lái)的西方生態(tài)資本主義理論[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013(2)：108-128．

[5] 曹軍驥．洛杉磯治霾告訴我們什么[N]．光明日?qǐng)?bào)，2014-06-12(12)．

[6] 丁雨晴.5000萬(wàn)畝污染土地?zé)o法耕種[N]．環(huán)球時(shí)報(bào)，2013-12-31(6)．

[7] 嚴(yán)定非，宋琳．日本的環(huán)保舊痛，不希望成中國(guó)新傷：專訪日本前環(huán)境大臣、外務(wù)大臣川口順子[N]．南方周末，2014-04-04．

[8] 賀夢(mèng)禹．馬英九解決“垃圾大戰(zhàn)”[J]．世界博覽，2011(22)：69．

[9] 克里斯托弗·盧茨．西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)：地方、國(guó)家和全球向度[M]．徐凱，譯．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005.

[10] 余謀昌．環(huán)境哲學(xué)：生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)[M]．北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010．

[11] 張岱年．中國(guó)哲學(xué)大綱[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005．