中國書法藝術(shù)中的符號文化探析

郭新生 黃 金 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 450002）

中國書法藝術(shù)中的符號文化探析

郭新生 黃 金 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 450002）

天地有大美而不言，中華民族的五千年文明史，蘊含著豐富的思想，高度的民族精神。中華文化源遠流長，內(nèi)涵博大精深，其符號文化也豐富深邃，自成系統(tǒng)。為了生動表現(xiàn)中華文化，本文將以中國書法藝術(shù)為例，解釋“能指”與“所指”的問題，選取中國書法藝術(shù)中的一些藝術(shù)現(xiàn)象作為一種語言和符號現(xiàn)象來進行研究。

書法藝術(shù)；符號文化；圖形設(shè)計

引言

中國書法是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文演變而為大小篆、隸書，再至草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。追尋書法發(fā)展的軌跡，我們清晰地看到它與中國社會的發(fā)展同步，強烈地反映著每個時代的精神風(fēng)貌。中國文字點畫、結(jié)構(gòu)形態(tài)不一，變化微妙，意趣迥異。本文通過對中國書法藝術(shù)中的符號文化的探析，深切感到中國的書法不像其他民族的文字，僅停留在作為符號的階段（能指），而是走上藝術(shù)美的方向，成為表達民族美感的工具，即中國書法藝術(shù)中的“所指”。本文的目的是選取中國書法藝術(shù)中的一些藝術(shù)現(xiàn)象作為一種語言和符號現(xiàn)象來進行研究。本文雖然不能涵蓋中華文化的方方面面，亦可一窺全豹。

一、中國書法藝術(shù)的能指

書法是漢字的書寫藝術(shù)。它在漫長演變發(fā)展的歷史長河中，既起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，同時它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。世界上的文字，概括起來有三大類型，即表形文字；表音文字；表意文字。漢字則是典型的在表形文字的基礎(chǔ)上演變起來的表意文字。象形文字的造字方法即是把實物描畫出來。不過畫圖更趨于簡單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音……

我們的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。中國人使用漢字已有三千年到四千年的歷史，逐漸演化成今天的樣子。由漢字所衍生出來的“書法”是中國人獨創(chuàng)，這在西方藝術(shù)史上是不存在的。古有記載：張旭“始見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹而得筆法意”。懷素“觀夏云奇峰”、而悟書法等等。自然外物，莫不通于書法，書法史上有很多就是直接對自然物象進行寫實模擬，如鳥蟲書、龍鳳書、仙人書、龜書、蛇書等等數(shù)十種。每一種書體都是從自然物象中抽取有特征的點線，像繪畫中的速寫或者簡筆畫。如唐朝武則天的飛白書就類似笤帚掃地的形象。二戰(zhàn)以后日本的“墨象派”也有類似作品。大澤雅休的《洞中仙草》是仙草的直接形象，森田子龍的《風(fēng)》即是對狂風(fēng)勁吹的模仿。八十年代以來，一批憂慮中國書法前途的國內(nèi)書法家受日本書法的影響，提出所謂“現(xiàn)代派書法”來振興中國書法。

二、中國書法藝術(shù)的所指

在一幅書法作品當(dāng)中，墨色和線條是表現(xiàn)。通過濃淡、粗細、剛?cè)峥坍嫵黾残燧p重的動態(tài)感、韻律感、節(jié)奏感。通過動態(tài)、韻律和節(jié)奏的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出主體的某種情感，亦是書法家有意識或無意識地賦予這幅書法作品的意蘊。書法的意蘊即書法作品的所指。

應(yīng)當(dāng)指出，中國書法藝術(shù)的所指是有層級之分的。以中國古典書法名作《蘭亭序貼》為例，王羲之書寫此名帖正處于微醺狀態(tài)，與謝安等四十一人宴飲于紹興蘭亭，寄情山林，放浪形骸，流觴曲水，飲酒賦詩?！短m亭序》是詩集之序。飲酒之后當(dāng)場書就。當(dāng)然，這里面也有行為藝術(shù)的味道。王羲之書寫《蘭亭序》不只有當(dāng)下書寫的意味，更多的是有事后把玩的性質(zhì)。但是《蘭亭序》的書法水平卻是一致公認的?！短m亭序》是抒情性與藝術(shù)性完美結(jié)合的典范，筆法精美、結(jié)構(gòu)巧妙。王羲之時代，書體完備，書法藝術(shù)得到了大大的發(fā)展。當(dāng)然，此貼也有兩級所指：第一級所指，是通過那種清逸俊秀的書體所呈現(xiàn)出的情感蘊涵。除此之外，他還有第二級所指，即蘊含在作品語義結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)思維。

雖然對于一副單純的書法作品來說，這第二級所指既非必然也非必要。林語堂說：“把中國書法當(dāng)做一種抽象畫，也許最能解釋其中的特征。判斷中國書法的好壞，可以完全不管文字的意思，只把它看做抽象的構(gòu)圖。它是抽象畫，因為它并不描繪任何具象的物體。”但是第二級所指的存在，卻無疑可以深化藝術(shù)作品的意境。

三、漢字藝術(shù)在平面圖形設(shè)計中的應(yīng)用

圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的符號文字。因此，我們應(yīng)該去研究和認識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進行平面圖形設(shè)計。

在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生漢字的世界。作品不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠古時代的神秘氣息。漢字是唯一富有生命力的表意文字之一，它是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計中，漢字不僅僅是符號、是裝飾，還具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正的活了起來。

現(xiàn)代圖形設(shè)計的真諦是對文化的認可，而不是簡簡單單的對符號或圖形的認可。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自身個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運用漢字進行圖形設(shè)計的精髓所在。書法藝術(shù)是抽象的符號藝術(shù)，它是靠單純的線條結(jié)構(gòu)演繹出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的視覺藝術(shù)形象。即模擬自然，將物的形簡化地融于方正的字體符號之中。在世界經(jīng)濟一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\用文字進行平面圖形設(shè)計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟一體化的進程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的設(shè)計作品顯得庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法則后，我們把漢字的總結(jié)物象特征的方法運用到圖形設(shè)計中未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其含義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄揚。郵政的標(biāo)識將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

四、結(jié)語

發(fā)掘書法藝術(shù)中蘊藏的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除標(biāo)志設(shè)計之外，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘書法藝術(shù)中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力?？偠灾?，書法藝術(shù)不應(yīng)為法所縛，應(yīng)為人們的情感提供一個自由棲息的獨立王國。人的生存時間有限，在這有限的時間里，到何處尋找生活的趣味呢？無疑，藝術(shù)中有。作為中國獨有的書法藝術(shù)，必然以此吸引我們的目光，讓你棲居，詩意的享受筆墨帶來的樂趣。

[1]盧景同.形式語言與設(shè)計符號學(xué)[M].機械工業(yè)出版社，2011.2.

[2]歐陽中石.中國書法藝術(shù)-中國文化與文明[M].外文出版社，2007.8.