體驗生態(tài) 發(fā)現(xiàn)文化——羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》生態(tài)體驗解析

⊙呂軍利［西北農(nóng)林科技大學(xué)， 陜西 楊凌 712100］

作 者：呂軍利，西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部副教授，主要從事生態(tài)文學(xué)研究。

羅爾斯頓是美國環(huán)境倫理學(xué)的代表人物，《哲學(xué)走向荒野》是其代表作品，表達了他的關(guān)于環(huán)境價值的基本觀點，也敘述了這種觀點形成的個人生活背景。對個人背景的敘述兼具個人生活史與思想成長史兩重意味。而連接個人生活史與思想成長史的線索就是——生態(tài)體驗。重溫生態(tài)體驗在羅爾斯頓生態(tài)思想中的作用，有助于理解羅爾斯頓思想，也可以為當(dāng)代生態(tài)建設(shè)提供參照。

在《哲學(xué)走向荒野》的序言《一個走向荒野的哲學(xué)家》中，羅爾斯頓以蘇格拉底為例說明了哲學(xué)是“經(jīng)歷一生所總結(jié)出的信念”，但與身處城邦的蘇格拉底所總結(jié)的“人是政治動物”不同的是，羅爾斯頓提出：“我要跟蘇格拉底爭論，因為我認(rèn)為森林和自然景觀能教給我們很多城市的哲學(xué)家所不能教的東西?！边@就是所謂的“從文化向自然的轉(zhuǎn)向”。

《哲學(xué)走向荒野》收集了羅爾斯頓由1968年到1985年不同時期的十五篇文章，包括學(xué)術(shù)論文和散文兩類。全書的第四篇《體驗自然》集中了五篇描述生態(tài)體驗的散文。分別是：《索利圖德湖：荒野中的個人》(第11章，1975年發(fā)表) 、《在前寒武紀(jì)接觸前的沉思》(第12章，1971年發(fā)表) 、《別了，華盛頓縣》(第13章，1968年發(fā)表) 、《自然與人類情感》(第14章，1979年發(fā)表) 、《白頭翁花》(第15章，1979年發(fā)表) 。

這五篇描述生態(tài)體驗的散文，有場景、有情節(jié)、有情感，由現(xiàn)象引發(fā)沉思，因思考而深入到自然本質(zhì)，最終完成對自然價值的論證。從生態(tài)體驗的物質(zhì)基礎(chǔ)看：有空間之維和時間之維；從生態(tài)體驗的精神展現(xiàn)方式看：有主體之維和客體之維；從生態(tài)體驗的文化意義看，有美學(xué)層面、哲學(xué)層面和倫理層面。

一、生態(tài)體驗的空間之維——家園感受

體驗是在特定的時空架構(gòu)下形成的?？臻g與時間作為體驗的基本元素，是決定體驗豐富程度的兩個維度。以生態(tài)體驗而言，時間的持久與空間的多樣難以兼得，要持續(xù)地體驗一種景觀，就得習(xí)慣堅守。而要更多地欣賞空間多樣的變化，就通過頻繁的空間移動，同時意味著對每一景觀欣賞時間的縮短。堅守一處，則與一處的歷史聯(lián)系會日漸加深，這就是生態(tài)體驗的空間之維。

1.空間是體驗之源 空間的多樣性產(chǎn)生了體驗的多層次：“人們要健康地生活，就應(yīng)該有一個家園，有一些在一段時間內(nèi)屬于我們、我們也屬于其中的景觀和地域?！鲃有蕴蟮某鞘猩畹囊淮蟛“Y，就是人們因沒有自己所屬和屬于自己的地方而感到迷失。”回到故鄉(xiāng)“是在一種最本源意義上來體會與大地的重聚”，“在迷路時我們會感到沮喪，這是由于我們需要一種最低限度的在家的感覺。我們的家園是靠文化建成的場所，但需要補充的仍然是：這家園也有一種自然的基礎(chǔ)，給我們一種自己屬于周圍這塊土地的感覺”。

2.空間是個性之根 羅爾斯頓認(rèn)為，一個人與他所生活的地方之間適當(dāng)?shù)慕涣魇俏覀兘】蹈星榈囊徊糠?。而這個觀點的形成則緣于“西部與南部的景觀如此深刻地影響了我的性格”，這些成為“形成上述觀點的個人經(jīng)歷方面的背景”?！翱臻g并不僅僅代表一種個性；它也是一個人靈魂的組成部分?！薄拔倚枰娘w行空間比大多數(shù)人需要的多，這顯示出我是來自阿巴拉契亞山的。”“荒野與大學(xué)有著同等的重要性”，“一方面，人非常需要社會；但另一方面，人又非常需要荒野”。

3.空間對文化的意義 空間不僅僅提供了體驗的場所，賦予體驗者以個性，空間還通過荒野這種獨特的方式促成體驗者對文化的反思。在荒野中，人會感到孤獨、寧靜，甚至恐怖?！懊鎸陋?，一個人接觸到了自己生命的本質(zhì)”并且走向荒野，“體現(xiàn)出我們必須把文化化為自己的、有個性的東西，才能面對那種原始的、本體論意義上的孤獨”，要走向荒野“不是要拋棄文化，而是要從文化中挑出最基本的東西”。

“環(huán)境倫理需要植根于有地方特色的環(huán)境之中，植根于對自然物的特殊欣賞之中?！m應(yīng)各個不同的地區(qū)，打上各個地方的自然環(huán)境的烙印，這樣，它才能成為那極其戲劇性個人生活的一部分，成為詩意地棲息的一部分?！爆F(xiàn)代交通幫助人跨越了空間局限，但也隔斷了人與特定地域的聯(lián)系，傳統(tǒng)“在家”感被淡化。沒有特定空間容納，人的心理就無法找到對應(yīng)物。人所到之處，皆被功能化、場所化，地方的意義被提前規(guī)定，人只能是被動的接受者，甚至還沒有來得及接受，就改向別的地方。

二、生態(tài)體驗的時間之維——詩意棲居

穩(wěn)定的空間為歷史提供了舞臺,各種活動則豐富著歷史的內(nèi)容。羅爾斯頓作為走向荒野的哲學(xué)家，一反只關(guān)注人的社會活動而將自然視為背景的歷史傳統(tǒng)，將自然物搬進歷史的舞臺，以季節(jié)的轉(zhuǎn)換為情節(jié)，山水樹木鳥獸為角色，自然界的生態(tài)關(guān)系成了羅爾斯頓筆下的劇本，平凡普通之物有了詩般靈性?！墩軐W(xué)走向荒野》第四章：《生命的長河：過去、現(xiàn)在與未來》的開篇就是“談?wù)撋樱c其說是哲學(xué)，不如說是詩”。借用詩之意象，突出生命“流”之特征?！傲鞯母拍顚€體視為浮在整體之中向前運動。這在生物學(xué)中是有道理的，又納入了文化的考慮，且與我們許多深層的倫理直覺相吻合?！?/p>

1.時間是生態(tài)關(guān)系的展開 時間將空間的意義變得更加充實?！秳e了，華盛頓縣》是1968年作者將要離開自己生活了多年的家鄉(xiāng)到科羅拉多州立大學(xué)任教之時所寫。在即將離開故鄉(xiāng)只時，他對自己的生態(tài)體驗進行了系統(tǒng)回顧?！半m說隨著時間的流逝，許多天積累成星期，星期積累成季節(jié)，季節(jié)又積累成了許多年，我可能還沒有走完這個縣的一半?！睘榱苏{(diào)查一只狐貍的行蹤，作者走了一個整夜和一個上午。“我從來不知道一個人能在離家如此近的地方走那么遠(yuǎn)，這行動路線是從這只灰色的雌狐那里學(xué)來的。”

由于本文實證數(shù)據(jù)選用時間序列，故需要進行平穩(wěn)性檢驗。采用ADF檢驗方法對各變量進行單位根檢驗，結(jié)果如表2所示：原序列中只有變量IS不存在單位根，即為平穩(wěn)序列。而一階差分序列中，所有變量都不存在單位根，所以各時間序列在一階差分的情況下都具有平穩(wěn)性。

為了將華盛頓縣的體驗從時間角度充分展開，在全長二十二段的散文中，除過前兩段的引入，接下來是按星期排列的七段，簡短的過渡之后，后面十二段完全按照一到十二月的順序安排。每一個月都有一個主題，從一月寒風(fēng)中的冥想到十二月冰霜中的登高?！皸⒃诒镜氐淖匀画h(huán)境中，就是要去感受那些在本地表現(xiàn)得特別明顯的周期性的普遍現(xiàn)象季節(jié)、生命的巨大再生能力、生命支撐、時間與空間的協(xié)調(diào)一致?！?/p>

2.覺悟的瞬間推動體驗的升華 時間的排列不僅僅是為了符合生態(tài)周期的客觀性，還是為了賦予體驗以歷史感，歷史的意義往往在一個有特定的時刻，這個時刻的體驗可以穿越時間，成為生態(tài)意識的形象與代號，我們可以稱之為“覺悟的瞬間”?？v觀環(huán)境倫理的幾個代表人物，法國的史懷哲“敬畏生命”是在穿越非洲的河流時發(fā)現(xiàn)與動物的關(guān)系；利奧波德在射殺一只郊狼后發(fā)覺到要“像山那樣思考”；而羅爾斯頓在華盛頓縣的一個星期天偶遇一批鵪鶉，“這些緊挨著的十幾只鵪鶉的眼光同時與我的眼光相遇！我一下子感到，我們之間的這種對視似乎觸及了生命的本質(zhì)”。

“天才一般都回憶起自己的孩提時代中有一段時間里，自然界讓他們產(chǎn)生一種強烈的共鳴，使他們產(chǎn)生自己與自然過程有一種深刻的聯(lián)系的感覺?！?/p>

三、生態(tài)體驗的審美意蘊

羅爾斯頓總是將對生命存在的體悟融會到自然山水、四季更迭以及植物動物的文化象征中，用自然生態(tài)的生命構(gòu)形襯托人的生命活動，用生命體驗升華自然的生命精神。他的生態(tài)體驗是在審美體驗引導(dǎo)下而發(fā)生，體驗過程也是一種審美活動。

1.山水情懷——生態(tài)審美的主體之維

空間提供情景，時間展開情節(jié)，由時空架構(gòu)的體驗中，人對自然的情感得以生成。這種情感可稱之為山水情懷。作為主體特征的山水情懷，可以是在面對秀美山川中生成，更能體現(xiàn)其主體屬性的則是面對單一景觀時的沉思。《在前寒武紀(jì)接觸前的沉思》(第12章，1971年發(fā)表) 就是一個沉思，“山上巖石無所不在，這一定就是為什么登山者多傾向于信宗教的原因”。究竟產(chǎn)生出怎樣的結(jié)論呢？(1) “我”是這塊巖石有感覺的后代；(2) 直覺促使我贊美巖石，“思想的精嚴(yán)只不過使這直覺更豐富了”(3) 巖石以一種隱秘的語言講述著“我”的起源；(4) 要是“我”能聽到這令人肅然起敬的老祖先說話該多好！

值得一提的是，在羅爾斯頓沉思的同時，一位尋找酗酒者的“警長”打斷了他的思路，這非但沒有減弱他沉思的意義，反而豐富了沉思的內(nèi)涵。通觀整個《哲學(xué)走向荒野》，這種體驗過程偶然插入的情節(jié)頻繁發(fā)生，當(dāng)然大部分主角是動物和植物，這使得體驗的場所感更明顯?？梢哉f，羅爾斯頓的生態(tài)體驗展示的是既有情景，又有情節(jié)，因而飽含情感的天人相合境界。

羅爾斯頓的山水情懷可以從幼時的經(jīng)歷追溯，也可以在求學(xué)的過程中體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代中葉，羅爾斯頓在戴維森大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)，這是獲得知識并掌握力量的學(xué)科。在此期間有兩個春假的野外考察，羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了“物理學(xué)的問題所在：它研究的都是沒有生命的東西”。就這樣羅爾斯頓“在星空中迷失了，在力學(xué)的世界中迷失了”。為了走出迷誤，他來到弗吉尼亞的聯(lián)合神學(xué)院，接下來是將近十年的牧師生涯；與此同時在東田納西州立大學(xué)旁聽生物學(xué)課。這些經(jīng)歷的最終成就是洛爾斯頓在科羅拉多州立大學(xué)開設(shè)環(huán)境倫理學(xué)。

2.天地大美——生態(tài)審美的客體之維

《哲學(xué)走向荒野》序言中描述自然景觀對自己的印象時，羅爾斯頓寫道：“在一個隱蔽的林間空地上偶然發(fā)現(xiàn)一株孿生朱蘭花，便不禁大聲叫起來‘真是太美啦！’”

特迪·羅斯福在大峽谷前曾感慨：“讓我們照現(xiàn)在的樣子把它保留下去吧。我們不可能將它改造得更好。歲月造就了它的美，人類只會給它染上污點。”

“我們到荒野去與自然遭遇時，不是要對自然采取什么行動，而是要對它進行沉思；是讓自己納入到自然的秩序中，而不是將自然納入我們的秩序?！睆倪@些體驗中，我們感覺到自然的廣大，意識到自己在自然中的位置，也產(chǎn)生了與自然的認(rèn)同。

“藝術(shù)家是以藝術(shù)的方式執(zhí)行了生物體中原先就編好了的程序，而這一程序在自然那里由于環(huán)境的限制沒能完全準(zhǔn)確地執(zhí)行……藝術(shù)家創(chuàng)造出的一事物的藝術(shù)形象，不是忠實于該事物的歷史，而是忠實于它的詩；而一事物的歷史是由它的詩指導(dǎo)的。”

《白頭翁花》(第15章，1979年發(fā)表) ?！伴_花為進化過程加上了一種藝術(shù)的輝煌……彰顯了生命進化是如何朝向一種生動的美?！薄皩τ谡嬲龝蕾p花的人，花能為他們暗示出伊甸園。地球就是一個天然大花園?！薄拔覀儾荒苓^于沉迷于人為的文化，而應(yīng)在春分時好好感受這一天帶給我們的春的希望，為白天變得比黑夜長、生命多過死亡而喜悅。”作為走向荒野的哲學(xué)家，羅爾斯頓經(jīng)歷了物理學(xué)——神學(xué)——生物學(xué)的思維轉(zhuǎn)換，從早期被原子與星云浩瀚所淹沒的物理系學(xué)子，到發(fā)現(xiàn)生物世界意義的哲學(xué)開拓者，羅爾斯頓知識風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是文化轉(zhuǎn)變的縮影——物理學(xué)曾經(jīng)給人以真理的印象，但“忽略了野性”?！叭绻麅H有秩序，就不會有多少歷史，就只會有普遍規(guī)律的不斷重復(fù)，而沒有多少歷史性的成就?！?/p>

四、體驗的哲理升華——以美啟真

科學(xué)研究是否涉及人類情感，生態(tài)科學(xué)怎樣處理實證與規(guī)范的矛盾？羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中對感情在科學(xué)中的作用做出了不同于主流哲學(xué)的闡發(fā)。

“人們很少注意到純科學(xué)與自然主義的消遣之間的聯(lián)系，但這不過說明現(xiàn)代科學(xué)已在何種程度上向經(jīng)濟學(xué)家出賣了自己的靈魂。自然科學(xué)像音樂和美術(shù)一樣，是一種有內(nèi)在價值的活動，但現(xiàn)在的科學(xué)家覺得很難這樣說，而是獨出心裁地用一些功利主義的托詞來說明自己工作的意義。他們這樣做是低估了自己的研究?！?/p>

“科學(xué)的價值不會使我們低估自然的價值，因為正是科學(xué)告訴了我們：自然中有著十分吸引人的復(fù)雜性?！?/p>

“在我們與自然的遭遇中既有認(rèn)知，也有強烈的感情。這樣，我們就需要有情感生態(tài)學(xué)。”針對“生態(tài)學(xué)不是訴諸情感的，而是科學(xué)的”觀點，羅爾斯頓認(rèn)為“這些情感依然存在，只是有了一種帶有更多算計的形式”。

既然科學(xué)是可以帶有感情的，那么生態(tài)科學(xué)揭示的規(guī)律就會喚起人們自覺遵循生態(tài)規(guī)律的感情，這里的“是”與“應(yīng)當(dāng)”實現(xiàn)了合理的轉(zhuǎn)換，那種不能從事實推出規(guī)范的現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯就被推翻了，顛覆這種邏輯的基本手段就是“體驗”——“有經(jīng)驗的荒野旅行者會發(fā)現(xiàn)，在‘是’與‘應(yīng)該’之間標(biāo)出的‘不許穿越’的禁令無非是一種文化的產(chǎn)物。”

五、生態(tài)體驗的倫理歸宿——自然價值

跨過“是”與“應(yīng)當(dāng)”這道文化所設(shè)定的檻，順應(yīng)自然便自然而然地成為文化的價值，自然是如此這般，也就應(yīng)該如此這般，要讓自然不是如此這般，就是“不應(yīng)該”，通過這種轉(zhuǎn)變，羅爾斯頓在生態(tài)體驗的引導(dǎo)下完成了對自然價值的論證，一個將自然視為像人一樣值得尊重的環(huán)境倫理理論就這樣形成了。

自然具有本源價值，是人類之根，人之價值評價行為，是自然演化的成就。若忽視自然的本源而突出人在價值評價中的作用，就是把一種體驗享樂的能力視為有價值，而把產(chǎn)生這種能力的過程價值貶低“這無異于把一種派生物當(dāng)作唯一重要的東西”。

將人類的價值評價從人類生活擴展到荒野，是當(dāng)代環(huán)境保護必要的理論前提，但人類已有的文化傳統(tǒng)卻在阻礙這種理論前提的確立。對此，羅爾斯頓敏銳地指出：“未來的史學(xué)家會發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的一個奇特之處是人類知識廣博而價值判斷卻很狹隘。人類對于世界從來沒能像我們現(xiàn)在這樣，知道得這么多而又評價得這么少，無怪乎我們會面臨一場生態(tài)危機”，“因為我們錯讀了我們的生命支撐系統(tǒng)，我們變得不適應(yīng)這個世界”。

[1] [美] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M] .劉耳，葉平譯.長春：吉林人民出版社，2000.(文中有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注)