雅潔：論汪曾祺小說的語言風(fēng)格

⊙劉曉靜［江漢大學(xué)武漢研究院， 武漢 430056］

作 者：劉曉靜，文學(xué)碩士，武漢研究院助理研究員，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

汪曾祺小說是散文化的小說。可以說，汪曾祺小說都是美文。汪曾祺散文屬于豐富而駁雜的古典散文傳統(tǒng)。①小說語言也繼承了古典散文傳統(tǒng)，顯得神韻、平淡、雅潔。汪曾祺在《文集自序》中說自己的文章“娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似”②。具體說來，汪曾祺小說語言的“雅潔”風(fēng)格師承《春秋》《史記》以及韓愈、歐陽修、歸有光和方苞等優(yōu)秀古文家的散文風(fēng)格。汪曾祺非常喜歡歸有光的作品。而歸有光的散文，上承唐宋八大家，下開桐城派先河。歸有光曾多次表示“：性獨(dú)好《史記》”(《五岳山人前集序》) ，又曾得意聲稱“：自以為得龍門家法”。歸有光主張“文者道事實(shí)而已”(《孫君六十壽序》) 與“文太美則飾，太華則浮”(《莊氏二子字說》) ，這可以看作是其對(duì)司馬遷語言拙實(shí)無華精神的繼承。韓愈和柳宗元一致推崇司馬遷。韓愈認(rèn)為柳宗元的作品“雄深雅健似司馬子長”③。這些都說明歸有光小品文的語言風(fēng)格與唐宋八大家和司馬遷具有某種傳承性。汪曾祺也非常認(rèn)同桐城派的文統(tǒng)。賈文昭說：桐城派“具有大致相同的道統(tǒng)、文統(tǒng)和理論主張，這就是從孔孟到程朱的道統(tǒng)，從《左傳》、《史記》諸書到唐宋八大家再到歸、方、劉、姚的文統(tǒng)，和以‘義法’為理論基石的一些文論主張?！雹芊桨诮沂具@一文統(tǒng)時(shí)，認(rèn)為歸有光接續(xù)唐宋八家⑤，劉大弟子吳定又認(rèn)為方苞、劉大接續(xù)歸有光(吳定《海峰夫子古文序》) 。汪曾祺曾說他受影響比較深的是歸有光。⑥清代“桐城三祖”之一的方苞提倡“義法”和“雅潔”說。方苞以“雅潔”稱贊歸有光的文章(方苞：《書震川文集后》) 。方苞說“：《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也”(方苞《又書貨殖傳后》) 。方苞認(rèn)為“義法”源于《春秋》，經(jīng)司馬遷運(yùn)用而成為后代優(yōu)秀古文家的楷模進(jìn)而成為傳統(tǒng)?！傲x法”的最基本含義在于“言有物”與“言有序”?！傲x法”就單詞而言“，義”乃學(xué)行，亦即文道，包括文章內(nèi)容、題旨?！胺ā蹦朔ǘ?，亦文體，即是文章形式和技藝。方苞在散文創(chuàng)作方面倡導(dǎo)“義法”說。“雅潔”是“義法”的衍生和體現(xiàn)。雅潔成了桐城派的修辭理念及語言風(fēng)格特征。方苞的古文是雅潔的代表?！傲x法”和“雅潔”是方苞為清代桐城派奠定的兩大理論基石。從修辭學(xué)方面觀照，其實(shí)方苞提倡的“雅潔”是孔子文質(zhì)兼美修辭觀的另一表達(dá)?？鬃釉弧埃恨o達(dá)而已矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》) “，情欲信，辭欲巧”(《禮記》) ?？鬃油ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)立了“春秋筆法”，微言大義，一字而寓褒貶。在方苞看來，孔子也是講究“義法”的。郭紹虞曾說“：文之雅潔由于講義法，而義法之標(biāo)準(zhǔn)也即在雅潔?！雹咭谎砸员沃?，《春秋》、史馬遷、唐宋八大家、歸有光、桐城派散文的文統(tǒng)一脈相承，汪曾祺繼承了中國古代散文傳統(tǒng)，其小說語言具有“雅潔”的風(fēng)格特征。本文從兩個(gè)方面論述汪曾祺小說語言：首先論述“雅潔”為汪曾祺小說語言的修辭手段；其次論述汪曾祺小說語言“雅潔”風(fēng)格的文學(xué)史意義。

一、“雅潔”為汪曾祺小說語言的修辭手段

“雅潔”不僅是汪曾祺的修辭理念，更是其修辭手段。何為“雅”？如何辨俗雅？姚瑩在《與陸次山論文書》中說：“就其雅馴高潔，根柢深厚，關(guān)世道而不害人心者，為之可觀可誦，則古矣；非是，而急求華言，以悅世人好興譽(yù)，為之雖工，斯不免俗耳。”姚瑩為雅俗作了很清晰的界定?！把拧弊钤缫娪凇对娊?jīng)》。“雅”本是《詩經(jīng)》六義之一，之后一路引申，被固定為“正”的意思，“雅樂正聲”還成為儒家傳統(tǒng)的一個(gè)重要文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！把拧睅в腥寮艺y(tǒng)規(guī)范的痕跡。無論是何種藝術(shù)形式，都要求以樸素、平淡見長，不露斧鑿之痕，但內(nèi)蘊(yùn)深厚，有益于世道人心，具有社會(huì)教化作用?！把拧睘榧冋c俚俗相對(duì)；“潔”則為文字簡潔，與繁雜相對(duì)。劉大 說“文貴簡”，“文貴去陳言”；主張“說出者少，不說出者多”；“意到處言不到，言盡處意不盡”。中國文學(xué)形式上的簡潔凝練有目共睹，中國詩歌具有幾千年的歷史，仍以五、七言為主，四、八句居多。詩歌這種文體形式最大限度地實(shí)現(xiàn)了簡潔和凝練。中國小說和戲劇由于受詩歌的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也最大限度地追求簡潔和凝練：中國古典小說的章回結(jié)構(gòu)、對(duì)偶的回目，富有懸念的回尾，簡短的人物交代；中國戲劇的臉譜化人物形象，優(yōu)美的唱腔，象征性的舞臺(tái)動(dòng)作，都是“以少勝多，以虛代實(shí)，計(jì)白當(dāng)墨，以一當(dāng)十”的代表。中國文學(xué)在藝術(shù)表達(dá)上，追求“俱道適往，著手成春”的自然天成和意高文淡、留有無限想象空間的凝練，倡導(dǎo)“不著一字，盡得風(fēng)流”⑧。總之，“雅潔”強(qiáng)調(diào)語言純正、樸素、簡潔凝練、內(nèi)蘊(yùn)深厚。汪曾祺小說語言的雅潔風(fēng)格也承接了這一傳統(tǒng)。

從修辭學(xué)的角度上來看，汪曾祺小說語言的雅潔首先體現(xiàn)為“辭雅”、“辭潔”?！把拧薄ⅰ皾崱笔峭粼魉鶅A心追求的。姚鼐在給陳碩士的信中說：“大抵作詩古文，皆急須先辨雅俗，俗氣不除盡，則無由入門，況求妙絕之境乎？”⑨表明他把“雅”視為文章進(jìn)入“妙絕之境”的根本途徑。中國文學(xué)把“余味”、“余意”作為追求的最高境界，凝練是實(shí)現(xiàn)這種境界的最佳方式。汪曾祺小說之所以有“余味”、“余意”，是因?yàn)樗男≌f語言的“辭潔”，即凝練?！稗o雅”、“辭潔”在汪曾祺小說語言里是有機(jī)統(tǒng)一的。如《大淖記事》中，十一子被人打傷后，巧云勇于挑起生活的重?fù)?dān)，在小說的結(jié)尾部分，汪曾祺是這樣寫巧云的：

巧云一家有了三張嘴。兩個(gè)男的不能掙錢，但要吃飯。大淖東頭的人家就沒有積蓄，也沒有什么東西可以變賣典押。結(jié)漁網(wǎng)，打蘆席，都不能當(dāng)時(shí)見錢。十一子的傷一時(shí)半會(huì)不會(huì)好，日子長了，怎么過呢？巧云沒有經(jīng)過太多考慮，把爹用過的籮筐找出來，磕磕塵土，就去挑擔(dān)掙“活錢”去了。姑娘媳婦都很佩服她。起初她們怕她挑不慣，后來看她腳下很快，很勻，也就放心了。從此，巧云就和鄰居的姑娘媳婦在一起，挑著紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，風(fēng)擺柳似的穿街過市，發(fā)髻的一側(cè)插著大紅花。她的眼睛還是那么亮，長睫毛忽扇忽扇的。但是眼神顯得更深沉，更堅(jiān)定了。她從一個(gè)姑娘變成了一個(gè)很能干的小媳婦。

“巧云就和鄰居的姑娘媳婦在一起，挑著紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，風(fēng)擺柳似的穿街過市，發(fā)髻的一側(cè)插著大紅花。她的眼睛還是那么亮，長睫毛忽扇忽扇的。”這段描寫盡顯了色彩的雅、形象的雅，圖畫的雅，語音的雅，字象組合的雅——盡顯了語言“雅”的風(fēng)格，與此同時(shí)也盡顯了語言“潔”的風(fēng)格。汪曾祺用了短短七十六個(gè)字，把主人公的形象美和心靈美完美勾勒了出來。汪曾祺用“凝練”而且“樸素”的文字表現(xiàn)美的形象：“挑著紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，風(fēng)擺柳似的穿街過市”，“發(fā)髻的一側(cè)插著大紅花。她的眼睛還是那么亮，長睫毛忽扇忽扇的”。汪曾祺用簡略的筆墨寫了女人的苦處和難處，用詞也注意了“雅潔”。汪曾祺在這里用自然景物比喻道德。他用美好的事物來比喻美好的道德。他把大量的筆墨落在美好的事物上，既在寫女人的現(xiàn)實(shí)，也在寫女人的未來；女人是美好的，她的未來也是美好的。汪曾祺把苦難中的女人寫得如此美好，是為了表現(xiàn)女人積極樂觀的精神風(fēng)貌，通過美的物象表現(xiàn)女人美的神韻和美的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)了儒家“美善合一”藝術(shù)精神需求，內(nèi)蘊(yùn)豐富，是有益于世道人心的。這一段描寫體現(xiàn)了語言“雅”的基本品格：“以樸素、平淡見長，不露斧鑿之痕，但內(nèi)蘊(yùn)深厚”；同時(shí)也體現(xiàn)了其語言“潔”的品格——自然天成和意高文淡、留有無限想象空間。這種“言外之意”的表達(dá)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)語言的最高境界——有“余味”、“余意”的境界。汪曾祺說：“我曾經(jīng)說過，我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋潤，讓人覺得生活是美好的，人，是美的，有詩意的。”⑩汪曾祺用“雅”的語言和“潔”的語言表達(dá)“美善合一”的藝術(shù)精神的小說還有：《受戒》《水蛇腰》《天鵝之死》等。

汪曾祺小說語言的“雅”還在于他的小說語言承載了豐富的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了“雅”的藝術(shù)必須“內(nèi)蘊(yùn)深厚”“根柢深厚”這一基本特質(zhì)的。如在《受戒》中，汪曾祺寫明海家人籌備明海當(dāng)和尚的全過程。汪曾祺是這樣寫的：

他是老四。他七歲那年，他當(dāng)和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商議，決定叫他當(dāng)和尚。他當(dāng)時(shí)在旁邊，覺得這實(shí)在是在情在理，沒有理由反對(duì)。當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯。哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢。只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，拜梁皇懺，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以。當(dāng)和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。他舅舅給他相了相面，叫他前走幾步，后走幾步，又叫他喊了一聲趕牛打場的號(hào)子：“格當(dāng) ——”，說是“明子準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)好和尚，我包了！”要當(dāng)和尚，得下點(diǎn)本，——念幾年書。哪有不認(rèn)字的和尚呢！于是明子就開蒙入學(xué)，讀了《三字經(jīng)》《百家姓》《四言雜字》《幼學(xué)瓊林》《上論、下論》《上孟、下孟》，每天還寫一張仿。村里都夸他字寫得好，很黑。

這里僅用了三百四十六個(gè)字就凝練地描寫了明海為當(dāng)和尚所做的一切準(zhǔn)備。這一段句子以三字句、四字句為主，語言極其凝練。但是在短的句子和小的段落中包含了深厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)：敘述了當(dāng)和尚的三大好處，反映了當(dāng)時(shí)的民族文化心理；講了當(dāng)和尚的三大生理?xiàng)l件和必備的文化背景，透露出佛教的文化印記；羅列了一長串儒家的經(jīng)典著作，也折射出當(dāng)時(shí)俗人世界的文化規(guī)范。汪曾祺的小說語言是承載了民族的文明精華和精神內(nèi)涵的語言，因此成為“雅”的語言，體現(xiàn)了“義法”中的“義”，即“言有物”，亦即“文章內(nèi)容、題旨”。儒釋道三教精神成為中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分。在汪曾祺的《異秉》《歲寒三友》《晚飯花》《鑒賞家》《八千歲》《故人往事》《露水》《七里茶坊》等等小說中也都包含著豐富的民族歷史、文化信息，承載著中國傳統(tǒng)文化精神。在他漫不經(jīng)心的敘述中，總會(huì)時(shí)不時(shí)地穿插著給你講一段歷史文化掌故：什么老藍(lán)布的本地土織法和本地的土染法，什么叫“二馬裾”長衫，什么節(jié)令賣什么果，什么出嫁姑娘娘家人元宵節(jié)送燈的排場，什么大祠堂的內(nèi)外結(jié)構(gòu)布局，什么命運(yùn)定數(shù)……鄉(xiāng)風(fēng)民俗，三教九流，八方美食，佚聞趣事，天文地理，娓娓道來，讓讀者在中華文明的歷史長河中流連、陶醉。讀《七里茶坊》會(huì)讓你垂涎欲滴！他從云南的肥酒、金錢片腿、牛干巴、鍋貼烏魚、過橋米線、汽鍋雞、菌子講到內(nèi)蒙的口蘑燉肥羊……從小說的主人公老喬、老劉、小王各自的人生經(jīng)歷講到內(nèi)蒙壩上的年景……從地方吃食談到人生甘苦，完全是一幅關(guān)于中國文化、歷史、現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)畫卷！其中包含了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人性、對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。同時(shí)也引發(fā)讀者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人性、對(duì)人類命運(yùn)的終極思考。內(nèi)蘊(yùn)無比豐富，讓人回味良久！《鑒賞家》可以說是汪曾祺描繪的一幅關(guān)于“中國畫”的畫卷。他通過描寫畫家季 民與賣水果的葉三的情誼，從正面實(shí)寫了中國畫“詩畫一體”的藝術(shù)魅力，從側(cè)面寫了“八大山人”的畫作以及中國畫在日本的影響力，寫得很厚重。該小說可以看作是汪曾祺對(duì)中國書畫藝術(shù)及其文化精神的一次大力宣揚(yáng)。汪曾祺曾說：“語言是一種文化現(xiàn)象。語言的后面都有文化。”“語言后面所潛伏的文化的深度，是語言優(yōu)次的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是檢驗(yàn)一個(gè)作品民族化程度的標(biāo)準(zhǔn)……”?唯其小說語言具有深厚的歷史文化特質(zhì)，因此才成為真正“雅”的語言。其語言的“雅”“潔”是有機(jī)統(tǒng)一的。簡潔凝練的形式和豐富復(fù)雜的內(nèi)容的統(tǒng)一是中國文學(xué)基本特質(zhì)之一。?汪曾祺繼承了這一傳統(tǒng)。汪曾祺小說語言的“簡潔凝練”體現(xiàn)了“義法”中的“法”，即“言有序”，亦即“文章形式和技藝”。劉大 是這樣評(píng)價(jià)簡潔凝練的文學(xué)形式的，他在《論文偶記》說：“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊(yùn)則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡，以簡為文章盡境?！眲⒋蟮莱隽宋摹昂啞逼犯瘛墓P老，意真，辭切，理當(dāng)，味淡，氣蘊(yùn)，品貴，神遠(yuǎn)而含藏不盡。這也正是汪曾祺小說語言的品格。

二、汪曾祺小說語言“雅潔”風(fēng)格的文學(xué)史意義

在中國文化精神中，無論是儒家還是道家，對(duì)于俗務(wù)之外的“雅趣”都格外鐘情?？鬃蛹词蔷ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”者，他雖主張積極入世，但是最終向往的人生境界乃是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自在。以莊子為代表的道家的“逍遙游”消除了物我界限，追求的是“天趣”?！把艠氛暋睘槿寮业囊粋€(gè)重要文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！把拧币笏囆g(shù)形式要以樸素、平淡見長，不露斧鑿之痕，但內(nèi)蘊(yùn)深厚，有益于世道人心。中國文學(xué)中充滿著“尚雅”的個(gè)人趣味，但是這種“尚雅”的個(gè)人趣味有過斷裂的歷史。一九四九年到一九七九年間，文學(xué)生態(tài)發(fā)生了變化：革命話語代替了個(gè)性主義話語，意識(shí)形態(tài)話語代替了個(gè)性話語。中國傳統(tǒng)文化精神由于極“左”思想和極端功利主義的影響，特別是十年“文化大革命”致使這一中華民族的“精神命脈”幾近中斷。儒釋道三教精神完全從人們的精神生活中消失。文學(xué)理論的傳統(tǒng)文脈被切斷?？梢哉f，從抗戰(zhàn)爆發(fā)到“文革”結(jié)束，是中國雅化的社會(huì)生活的真正“斷裂”期。五四運(yùn)動(dòng)較全面地對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化采取虛無主義的態(tài)度，“文化大革命”更是橫掃一切民族傳統(tǒng)文化，人民的精神生活中失去了“中國傳統(tǒng)文化精神”，藝術(shù)從而也失去了其“雅趣”。正如孫郁所說的那樣：“古代的要退出，五四的要退出，外國的要退出，還剩下些什么呢？那結(jié)果只有口號(hào)與宣傳隊(duì)的舞蹈，真的詩意是寥寥的?！?漢語進(jìn)入了一個(gè)相當(dāng)貧困的境地。德國著名漢學(xué)家顧彬說：“中國的語言，絕大部分，在1949年至1979年間遭遇破壞”?！拔母铩苯Y(jié)束后，毛文體終結(jié)，人們渴望新的文體出現(xiàn)。直到汪曾祺小說《受戒》的發(fā)表，表現(xiàn)個(gè)人雅趣的小說語言才得以復(fù)興。劉再復(fù)說：“20世紀(jì)80年代最根本的文化意義是重新確立個(gè)體生命的價(jià)值，重新建構(gòu)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)語言，重新譜寫個(gè)人的聲音……”?這也汪曾祺小說《受戒》發(fā)表的歷史意義。由“義”來觀，汪曾祺是一位來自于舊時(shí)代的文人，他的小說所表現(xiàn)的“義”是與其個(gè)人生活情趣、道德文化修養(yǎng)和個(gè)性氣質(zhì)相一致的，是具有中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的。汪曾祺所寫的故鄉(xiāng)高郵的人與事，其次是昆明的生活，再次是北京的市井生活，不管是哪一種生活，都被他“雅”化了。《鑒賞家》里的季 民之儒雅自不必說，連賣水果的葉三也見識(shí)不凡，《釣魚的醫(yī)生》中的王淡人的仙風(fēng)道骨。這類人物有相似之處。都是被作家“雅”化的結(jié)果，這個(gè)“雅”化就是語言中融合了民族的文明精華和精神內(nèi)涵。這也與汪曾祺所說的“寫小說就是寫語言”、“語言即內(nèi)容”、“語言即文化”、“語言即風(fēng)格”的觀念是相一致的。“所載之事不雜，其氣體為最潔耳?！蓖粼餍≌f語言達(dá)到了“雅潔”、“氣潔”的境界。汪曾祺在《八千歲》中用大量的筆墨介紹民國的幣制，老藍(lán)布的織染法，什么叫“二馬裾”，八千歲米店的各色米囤以及各等米的色形、產(chǎn)地及價(jià)格，八千歲米店里的豎匾及字條——“僧道無緣”“概不作保”。然后一一介紹“僧道無緣”的行業(yè)規(guī)矩和中國古代的鋪保制度……悠悠的中華文明史盡在其中，令人嘆服！《露水》也描繪了中國說唱藝術(shù)的精髓，其中羅列了很多有名的揚(yáng)州小曲的曲名，如：《小尼姑下山》《妓女悲秋》《十八摸》等，有著濃厚的民俗文化氛圍。汪曾祺小說語言里處處蘊(yùn)含著文化。阿城曾說：“語言是什么？當(dāng)然是文化?！?汪曾祺也曾說：“語言是一種文化現(xiàn)象。語言后面都有文化。”汪曾祺的小說語言是承載了民族的文明精華和精神內(nèi)涵的語言，汪曾祺小說語言使從抗戰(zhàn)爆發(fā)到“文革”結(jié)束期間斷裂了的文學(xué)傳統(tǒng)得以連接。在世俗化浪潮中，一部分文學(xué)作品渲染人生的污穢，語言風(fēng)格也粗鄙化了。這樣的風(fēng)氣已經(jīng)引起了批評(píng)界的指責(zé)。也正因?yàn)槿绱?，汪曾祺先生的“雅潔”風(fēng)格才顯得格外難能可貴。

汪曾祺繼承了中國傳統(tǒng)文化精神，遵從了從《左傳》《史記》諸書到唐宋八大家再到歸、方、劉、姚的文統(tǒng)，因而其小說語言到達(dá)了“雅潔”的境界?？梢哉f，“雅潔”為汪曾祺生命形式的外化，不僅是其小說語言的修辭之志，同時(shí)也是其修辭之道，蘊(yùn)含著他獨(dú)特的審美情趣和道德文化修養(yǎng)，延續(xù)了自《春秋》、史馬遷、唐宋八大家、歸有光、桐城派散文的文統(tǒng)風(fēng)格，承接了中國文學(xué)“雅潔”的傳統(tǒng)。有作家指出，中國文學(xué)要想達(dá)到世界文學(xué)先進(jìn)水平，必須建立在一個(gè)廣泛深厚的文化開掘之中。汪曾祺小說語言的“雅潔”風(fēng)格是“建立在廣泛深厚的文化開掘之中”的，它連接了傳統(tǒng)文學(xué)、五四文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)，具有獨(dú)特的文學(xué)史意義。

① 季紅真：《論汪曾祺散文文體與文章學(xué)傳統(tǒng)》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第2期，第86頁。

② 汪曾祺：《文集自序》，《汪曾祺全集》(卷六) ，北京師范大學(xué)出版社1998年8月第1版，第51—52頁。

③ 劉禹錫：《唐故柳州刺史柳君集》引，《新唐書·柳宗元傳》中亦引有此語。

④ 賈文昭：《桐城派文論選》前言，中華書局2008年7月版，第1頁。

⑤ 見《書歸震川文集后》等文。

⑥ 汪曾祺：《文學(xué)語言雜談》，《汪曾祺全集》(卷四) ，北京師范大學(xué)出版社1998年8月第1版，第228頁。

⑦ 郭紹虞：《中國文學(xué)批評(píng)史》，《學(xué)校流》百花文藝出版社1999年版，第310頁。

⑧? 張碧波、呂世緯：《中國文學(xué)基本特質(zhì)及其形成原因的探討》，《學(xué)術(shù)交流》1988年第6期，第6頁，第1頁。

⑨ 賈文昭：《桐城派文論選》，中華書局2008年7月版，前言，第21頁。

⑩ 汪曾祺：《我的創(chuàng)作生涯》，《汪曾祺全集》(卷六) ，北京師范大學(xué)出版社1998年8月第1版，第494頁。

? 汪曾祺：《傳統(tǒng)文化對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響》，《汪曾祺全集》(卷六) ，北京師范大學(xué)出版社1998年8月第1版，第361頁。

? 孫郁：《近六十年的北京文學(xué)》，《東吳學(xué)術(shù)》2011年第2期，第53頁。

? 劉再復(fù)、黃平：《回望八十年代——?jiǎng)⒃購?fù)教授訪談錄》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2010年第5期，第17頁。

? 阿城：《文化制約著人類》，原載于《文藝報(bào)》1985年7月6日。