漸老漸熟，乃造平淡
——關(guān)于陶淵明式隱者與張衡式田園的思考

⊙劉執(zhí)敏［樂山師范學(xué)院文新學(xué)院， 四川 樂山 614000］

漸老漸熟，乃造平淡
——關(guān)于陶淵明式隱者與張衡式田園的思考

⊙劉執(zhí)敏［樂山師范學(xué)院文新學(xué)院， 四川 樂山 614000］

張衡的《歸田賦》和陶淵明的《歸園田居》兩個作品均是表達作者在經(jīng)歷宦海沉浮后，面臨隱與仕抉擇的特殊心跡。脈絡(luò)相似，依次交代了歸隱原因、歸隱后的日常生活以及作者對人生意義、理想至境的探索。但兩者同中有異，具備不同的內(nèi)涵和外顯形式。

歸隱 田園詩 《歸田賦》《歸園田居》

隱一直是古往今來中國文人作品中一種揮之不去的情緒。關(guān)于隱逸之士的動機，《后漢書·逸民列傳序》中說道：“或隱居以求其志，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。然縱觀其甘心吠畝之中，憔悴于江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉？亦云性分所至而已?！笔赖烙碾[難以發(fā)揮作為之時，歸隱成了士人最好的選擇。隱于自然，這是一種主流選擇，隱士于山水田園間勞作休息，由自然提供他們的物質(zhì)生活所需。關(guān)于歸隱情結(jié)，不得不說張衡的《歸田賦》和陶淵明的《歸園田居》是其中的典范之作。

蘇軾《與侄書》中寫道：“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也?！泵缹W(xué)家宗白華先生對該詞句有一個最精煉的概括，叫作“絢爛之極歸于平淡”。張衡和陶淵明是分別親歷過了官場的，不管是否是絢爛之極，張衡的《歸田賦》和陶淵明的《歸園田居》兩個作品中，明確地包含著一種對平淡生活的追求。兩個作品明顯表現(xiàn)的一個共識，便是二者都對田園生活有著極度的向往。張衡的《歸田賦》有云：“徒臨川以羨魚，俟河清乎未期”“諒天道之微昧，追漁父以同嬉”。陶淵明《歸園田居》寫道：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“塵網(wǎng)”“羈鳥”，推敲詞意顯而易見，二者都是因為經(jīng)歷了黑暗世俗的官場生活的才會轉(zhuǎn)而走向山水田園。但是，二者在旨趣相同的同時，各有千秋，值得人仔細體味。

一、說情結(jié)——“尋求解脫”與“質(zhì)性自然”

唐《昭明〈毛詩序〉》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！眱墒自娭?，雖然張衡與陶淵明二人內(nèi)心表現(xiàn)出來的均是對當下生活的厭惡以及對田園生活的向往，但二者系之情結(jié)顯然不同?！段倪x》李善注：“《歸田賦》者，張衡仕不得志，欲歸于田，因做此賦。”張衡原本受儒家思想浸潤甚深。作為傳統(tǒng)儒學(xué)的接受者，積極用世、濟世救民仍是張衡思想、行為的主流，一生先后任郎中、太史令、侍中、河間相等職，每一個階段都恪盡職守。但深感閹豎當?shù)?，朝政日非，豪強肆虐，綱紀全失，在當時的社會環(huán)境下，迫于現(xiàn)實壓力，他只能從道家的思想去尋求心理平衡，尋求心靈的慰藉。自己既“俟河清乎未期”，又“無明略以佐時”，使他從《思玄賦》所宣泄的精神反抗中頓悟到“徒臨川以羨魚，不如退而織網(wǎng)”，于是決心“超塵埃以遐逝，與世事乎長辭”，他也想以歸隱田園的實際行動表示對黑暗政治的決絕與抗爭了。正直剛阿的他最終選擇歸隱田園，尋求解脫，“于是仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王睢鼓翼，哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情?！碧諟Y明的田園詩，皆以“田園好”為基本主旨，他從“質(zhì)性自然”出發(fā)，畢生熱愛田園，樂此不疲，并愿終老其中。《歸園田居》（其一）是他辭官歸田后寫的第一篇作品，“少無適俗韻，性本愛丘山”“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”是他最明確的自白，而“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，也正體現(xiàn)了作者久思得歸的喜悅，所以對田園的一切都感到特別的可愛。在他的《飲酒》詩中說“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)士”，《歸去來兮辭》序說“嘗從人事，皆口腹自役”，說明做官原本是出于生活的壓迫。在陶淵明歸隱之后，他甚至能躬耕勞作，可見他的為人真的與一般隱士不同，不是簡單消極避世，是真正的“質(zhì)性自然”。

二、說境界——“意隱”與“身隱”

《后漢書》本傳并不曾記載張衡歸田之事，所以，張衡《歸田賦》所描繪的田居游覽弋釣之樂，顯然不是自己身處的真實環(huán)境，而是通過想象刻畫，構(gòu)筑情感濃烈的精神田園，抒發(fā)對大自然和田園的喜愛之情。作者只是借此抒情言志而已。然而這看似美妙的田園，只是存在于他心靈和想象深處的一種無法企及的美好追求和愿望，是馳神運思的想象之作。在當時的社會環(huán)境下，迫于現(xiàn)實壓力，士人們只能從道家的思想去尋求心理平衡、尋求心靈的慰藉。張衡的歸隱，只是為了體現(xiàn)在外戚交相干政、朝政日非的情況下對現(xiàn)實的不滿和失望，其實只是意識形態(tài)上的歸隱，只存在于美好的想象之中。而陶淵明卻不同，其性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。而且，陶淵明處于一個崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時代，其隱逸性情的形成，應(yīng)當說與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸、追求精神自由的風(fēng)尚不無關(guān)系。陶淵明八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，家里藏書多，給陶淵明提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜“六經(jīng)”的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的“六經(jīng)”和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。在陶淵明的人生道路上，經(jīng)過好幾次出仕和歸隱的反復(fù)，最終在不斷的濾除思想雜質(zhì)中逐漸變得澄澈，還是回到了其朝思暮想的田園故居，走上了以躬耕為樂的道路，回到了丘山田園的“自然”。沒有親身經(jīng)歷，是斷不能用寥寥數(shù)筆勾勒出其中的田居滋味的。

由此可得，雖然“隱”為兩者的共同追求，但二者追求的人生意義和理想境界是不一樣的。前者“隱”的想法只是為了尋求心靈的慰藉，意在面對沉重的現(xiàn)實前得以喘息，但只是一場心靈的簡單旅行，最終還是要回歸官場，或者說他終究不遠離開官場。而后者，“社會現(xiàn)實”與“質(zhì)性自然”的雙重效果倒是讓作者找到自己的歸屬，他不再執(zhí)著于官場的喧囂，而是走向了躬耕自足的田園生活，這便是他的理想境界。

三、說角度——“獨樂樂”與“眾樂樂”

首先，“一人之成”與“眾人之成”。從文學(xué)流變的角度看，《歸園田居》與《歸田賦》是一脈相承的。姜書閣《駢文史論》有云：“以田園為題材，抒作家內(nèi)心情志，專從抒情而提名曰賦者，自張衡《歸田賦》?！薄稓w田賦》是我國文學(xué)史上第一篇以田園為題材、以描寫田園美好來抒寫作者抱負和情志、個性鮮明的杰作。文中情景相生，亦虛亦實，開拓了深邃的意境，讓人在自然的光景中，心游神馳。于是物我兩忘，榮辱無知。寫作手法和寄托田園的思想，為后世的山水田園作品創(chuàng)作定下了基本格調(diào)。而陶淵明的創(chuàng)作是繼承了《歸田賦》田園詩一體，進而為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。由此可論，張衡所做《歸田賦》是一人聲言的田園文學(xué)作品時代，陶淵明《歸園田居》卻是眾人響應(yīng)之中的集大成者。

其次，“一人獨隱”與“眾人皆隱”。在《歸田賦》中，張衡向往的歸隱境界是熱鬧中的寂寞者。描寫中體現(xiàn)的所有的歡樂都獨在其一人。在他田園生活的藍圖中，無論是欣賞山水，還是吟嘯射釣，蓬廬誦曲，詠書揮毫，都只有作者一人，而且各種景觀的描寫卻并不具體，可以看作泛指。而在陶淵明的《歸園田居》中，他是從田園生活的角度來抒寫情志，我們看到的是農(nóng)家的眾人躬耕之樂。作者過著熱鬧閑適的田園生活，又更加重視藝術(shù)技巧上的驚喜雕刻和藝術(shù)風(fēng)格上的精細微妙。隨著行文展開，我們仿佛隨著作者來到了田間，看到“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活；極目遠眺，炊煙融入暮靄；側(cè)耳諦聽，依稀聽得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了，代之以心愛的“清琴”“異書”。和諧靜謐的生活美麗如畫，仿佛一幅徐徐打開的畫卷：人在畫中，人隨畫行，人越聚越多，好不熱鬧！著色的文字、清楚的視角，一切就那么娓娓道來，使讀者讀起來如身臨其境。漸漸地，仿佛陶公與農(nóng)人們的寒暄就在耳邊。這也是兩者外顯形式的不同，兩者均在向往田園生活，但二者生活的“具象”是全然不同的。

四、說定位——“具化”與“泛化”

關(guān)于“田園詩”，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動為題材?！稓w田賦》《歸園田居》兩首詩雖都被譽為“田園詩”的典范，但如果加以細作論斷，在張衡的《歸田賦》中，“田園”只是對一種生活狀態(tài)的泛指，涵蓋縱身游玩于山水之間的情態(tài)，“原隰郁茂，百草滋榮。王睢鼓翼，哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶?！弊髡叻叛鬯?、俯仰所得，全然是局外人面對大自然的新鮮感，并不是旨在表現(xiàn)村民生活，所以不是單指田園生活。而在陶淵明《歸園田居》中，描寫的就是田園間躬耕自足的農(nóng)家生活的具體寫照。從“開荒南野際，守拙歸園田”（其一）、“相見無雜言，但道桑麻長”（其二）、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（其三）等均可看出，作者不僅僅是站在村中農(nóng)人角度描寫田間景象，更具體到了農(nóng)家生活細節(jié)。《歸田賦》之成，在于它能“控物自富”“信手拈來”，以宏大的視野表現(xiàn)出為洗滌心跡縱身山水的悠閑情態(tài)，“田園”一詞早已泛化，囊括萬千?！稓w園田居》之成，在于無數(shù)個農(nóng)家生活細節(jié)的刻畫，具體到了農(nóng)耕生活的每一幕，是真正地去描寫田園生活。

綜上所述，從《歸田賦》和《歸園田居》兩篇詩作來看，盡管張衡與陶淵明旨趣相近或相同，但兩者在歸隱的態(tài)度、境界和歸隱角度上有若干不同，這些都是和兩者的生活經(jīng)歷及個人本性等密切相關(guān)的。

[1] 范曄.后漢書[M].北京：長城出版社，1999.

[2]徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[3] 錢鐘書.管錐編（第四冊）[M].北京：中華書局，1978.

[4] 姜書閣.駢文史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

作 者：劉執(zhí)敏，樂山師范學(xué)院文新學(xué)院對外漢語本科生；指導(dǎo)老師：劉傳啟，文獻學(xué)博士，樂山師范學(xué)院文新學(xué)院講師，主要從事漢語史、敦煌出土文獻語言研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com