淺談藝術(shù)和政治的關(guān)系

王志城 （西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 730070）

對于藝術(shù)和政治的關(guān)系，我一直是有著相當(dāng)?shù)年P(guān)注，因?yàn)樵谏鐣黧w系中藝術(shù)和政治會相互產(chǎn)生著不同程度的影響，有時(shí)候則會變成相互對立的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)社會存在，藝術(shù)和政治這兩種社會體系就必然存在。因?yàn)樗囆g(shù)和政治是社會存在和發(fā)展的不可或缺的基本體系，穩(wěn)定的政治和先進(jìn)的藝術(shù)是一個(gè)社會進(jìn)步的重要前提。當(dāng)然，藝術(shù)和政治，兩者的之間的相互作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。它們都是建立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，有相同的位置，受到相同的作用，也彼此發(fā)生反作用，以至于它們之間存有密切復(fù)雜而又矛盾的關(guān)系。

一、藝術(shù)的獨(dú)立性

什么是藝術(shù)？從古至今有過無數(shù)的論斷。當(dāng)人類還處于原始的姿式語言階段時(shí)，就已經(jīng)有了不少的有關(guān)女性的繪畫和雕像了，而且還往往能夠突出女性的特征，強(qiáng)調(diào)人的生殖功能，這既是一種生命本質(zhì)藝術(shù)的表現(xiàn)。在我看來，藝術(shù)就是對本質(zhì)原生態(tài)美得描述，對美好事物的表達(dá)，對理想的事物的一個(gè)形容和體現(xiàn)。一些原始的舞蹈中，主要動機(jī)在于性愛的沖動，表現(xiàn)于求偶過程中的渴望和滿足，這無疑也是一種生命本質(zhì)藝術(shù)的表達(dá)和表現(xiàn)。人類社會中也是由此漸漸地出現(xiàn)了一種叫“藝術(shù)”的東西。追根溯源，藝術(shù)”最初只是一個(gè)自然形成的產(chǎn)物，后來因?yàn)橛辛巳祟悾八囆g(shù)”才被稱之為“藝術(shù)”?？梢员桓羁坛尸F(xiàn)、表達(dá)和塑造的真實(shí)存在。一位哲學(xué)家霍克海默認(rèn)為：有一種共同人性和人類潛在所具有的希望的成分訴諸一切審美行為。所以說，最初的藝術(shù)是獨(dú)立開來的，可能早在恐龍時(shí)代，就有美好的事物存在，直到人類出現(xiàn)，人來發(fā)現(xiàn)并給予這些一個(gè)被廣泛認(rèn)可的名字——藝術(shù)。

但是，隨著人類的發(fā)展，藝術(shù)的本質(zhì)也潛移默化的發(fā)生了改變，人們主觀地歸結(jié)了藝術(shù)的靈魂。我們的生命向力不斷在升華，人的身心器官不斷在健全，以及人的意識活動不斷在豐富，致使了人的精神需求包括審美需求的不斷提高和擴(kuò)大。這種審美需求深厚過程，是藝術(shù)得以全面發(fā)展的直接導(dǎo)因和主要依據(jù)。通俗來解釋，藝術(shù)的根本就是源于人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動，成為了它的有機(jī)產(chǎn)物，全部是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的具體形象表現(xiàn)。藝術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)家在不斷去分析解決由社會和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問題過程中，逐漸成形。藝術(shù)是人類以情感和想象為存在的特性，通過對其的詳細(xì)了解來把握和反映世界，表示對自身及整個(gè)世界，對二者關(guān)系看法的一種特殊方式。通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和情感理想表現(xiàn)。在想象過程中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對象化。因?yàn)槿祟惖哪承┙?jīng)歷是難以用言詞來表述的，為了表述這些深存在內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想，我們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的語言。藝術(shù)開始為人類所服務(wù)，藝術(shù)更獨(dú)立的存在在人類的精神世界和社會生活中。

二、政治的特性

歷史上，政治一開始就是圍繞國家權(quán)力展開的，表現(xiàn)為人們攫取、維護(hù)、建設(shè)、執(zhí)行、制約國家權(quán)力的全部活動。政治現(xiàn)象產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已高度成熟。在現(xiàn)代，政治是牽動社會全體成員的利益并支配其行為的巨大社會力量。政治現(xiàn)象還將在人類社會長期存在，只有當(dāng)人類的政治生活發(fā)展到從根本上改變少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式，實(shí)現(xiàn)社會的自我管理時(shí)，原來意義上的政治現(xiàn)象才會轉(zhuǎn)化為一般社會現(xiàn)象而最后消亡。

政治是依治政主張構(gòu)建的控制系統(tǒng)及控制力量的關(guān)系，只要構(gòu)成了各種權(quán)利主體利益斗爭的社會形態(tài)，并需要借助軍隊(duì)等暴力形式控制秩序，就有了政治。通俗介紹就是參與國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動的方式，任務(wù)，和內(nèi)容。政治關(guān)乎民生，是每一個(gè)公民都應(yīng)該關(guān)注關(guān)心的事。上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體去維護(hù)自身利益的這種特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系，是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期時(shí)便產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象。政治對我們的社會生活各個(gè)方面都有重大影響和作用，這一社會現(xiàn)象很復(fù)雜，各時(shí)代的政治學(xué)家都從不同側(cè)重點(diǎn)和不同角度都對它作過各種論證。

三、藝術(shù)與政治的關(guān)系

最早人類的社會是一個(gè)蒙昧社會，就如同現(xiàn)與世隔絕的少數(shù)土著部落一樣，在自然模式下，人們物質(zhì)及其貧乏，但人人平等，各自相安無事。接下來隨著物質(zhì)慢慢的豐富，私有制度開始萌芽出現(xiàn)，人類逐漸進(jìn)入野蠻社會，也被稱為暴力社會。這是一種自由生產(chǎn)生活的模式。沒有既定法律和道德來約束人類行為來指導(dǎo)人類正確思維活動。禮崩樂壞，使得社會被動的處于“每個(gè)人對每個(gè)人的戰(zhàn)爭”之中。于是所謂“政治”在混亂中在斗爭中開始雛形。

藝術(shù)則側(cè)面幫助統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治。就以魏晉南北朝的佛教造像為例，因?yàn)楫?dāng)時(shí)局勢混亂，社會動蕩，過去的黃老之術(shù)無法束縛人民民眾的思想，統(tǒng)治者迫切需要一種新的思想維持其統(tǒng)治。所以佛教的出現(xiàn)在一定程度上滿足了統(tǒng)治者的需求。南朝和北朝的統(tǒng)治者們同時(shí)選擇了大力推廣佛教的主要原因也是由于此。北魏則開鑿了舉世矚目的云崗石窟，南朝蕭梁政權(quán)建立了無數(shù)的寺院。雖然后來佛教經(jīng)濟(jì)的過分發(fā)展威脅到財(cái)政收入，統(tǒng)治者發(fā)動了北魏太武帝和北周武帝的滅佛運(yùn)動，但南北朝政權(quán)運(yùn)用佛教束縛統(tǒng)一人民的思想，由于深入人心使其甘愿受當(dāng)時(shí)政權(quán)的剝削壓迫，這也是不可爭議的事實(shí)，在這一階段，一直到唐朝前期，佛教藝術(shù)：繪畫、雕塑、建筑等方面都得到長足的發(fā)展，涌現(xiàn)出如吳道子等著名的藝術(shù)家。但是任何一種體系的存在都是雙刃劍。相對作用的藝術(shù)也在無形之中操控著政治，藝術(shù)促使人類認(rèn)識世界、改造世界、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造自身。藝術(shù)也在以一種特有的方式“掌握”世界。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)則就是藝術(shù)與政治的關(guān)系，藝術(shù)歸根結(jié)底是要表現(xiàn)人的，而政治生活已然被滲透到了人的各個(gè)生活領(lǐng)域，給人以重大的影響。強(qiáng)烈突出地顯示出人的本質(zhì)和特征，這也就使得藝術(shù)與政治發(fā)生了阻隔不斷的顯性或隱性的多重聯(lián)系。

一般說來，一定的經(jīng)濟(jì)是可以通過政治體系，決定著藝術(shù)的存在性質(zhì)和發(fā)展；一定的藝術(shù)又可以反過來通過政治體系，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給予服務(wù)。藝術(shù)與政治建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，兩者的的大方向是基本相同的，如資本主義政治與資本主義藝術(shù)，社會主義政治與社會主義藝術(shù)，都是朝著同一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的目標(biāo)發(fā)生作用的，故它們之間也是相互保護(hù)相互產(chǎn)生作用的。而矛盾作用本身也是促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步的最有力途徑。

四、結(jié)語

我認(rèn)為，藝術(shù)與政治是完全兩個(gè)不同的體系，在人類起源之初，他們之間是獨(dú)立存在的。但是由于人類的意識使之相互有了關(guān)聯(lián)，藝術(shù)與政治兩者是同屬于時(shí)代的產(chǎn)物，政治的產(chǎn)生可以說是一種社會藝術(shù)，而藝術(shù)亦可以認(rèn)為被人類用來推進(jìn)政治的一種體現(xiàn)。兩者在現(xiàn)在社會來說是同根相連相互依存的，它們的社會功能是基本一致的。我們不能偏激的把藝術(shù)歸于某一類，藝術(shù)即獨(dú)立存在又可以與任何事物相聯(lián)系起來。它包容著一切又從屬一切。因此，在當(dāng)今的社會形態(tài)下，藝術(shù)必然會在政治的影響下得以更好的發(fā)展。在中國，藝術(shù)必須沿著社會主義政治方向發(fā)展，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。作為藝術(shù)行列里青年接班人的我們，更應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才能，更好地為社會為祖國服務(wù)。為藝術(shù)積極的發(fā)展，遵循政治的道路基準(zhǔn)。相互借力為我們社會更好的發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。

[1]羅良功.藝術(shù)與政治的互動.上海：上海外語教育出版社.2010.

[2]楊志明，章建剛. 藝術(shù)的起源.云南：云南大學(xué)出版社.2007.

[3]楊小彥.藝術(shù)為什么服務(wù)？[讀書]2005.