禪宗“頓悟”美學(xué)思想與品牌服裝設(shè)計(jì)研究

(齊齊哈爾大學(xué) 161006)

20世紀(jì)初，發(fā)生在中國(guó)這塊文化厚土上的中西文化論戰(zhàn)，使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的面貌為之一新。爭(zhēng)論者，無(wú)論出自哪個(gè)營(yíng)壘，其智力的方向均在于如何建設(shè)中國(guó)文化的未來(lái)。然而，他們的重心無(wú)疑又放在如何全面評(píng)價(jià)過(guò)去的傳統(tǒng)上。所以學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了一個(gè)繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后的百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代。近代西方思想家面對(duì)物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)的發(fā)展給人類帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)而產(chǎn)生了新的困惑，于是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中樹起了由物質(zhì)向精神、由自然向心靈、由科學(xué)向人生、由西方向東方、由現(xiàn)代向傳統(tǒng)復(fù)歸的人文主義的旗幟。近代佛學(xué)勃興，禪宗研究色彩紛呈，正是這一反動(dòng)中的獨(dú)具特色。

佛教自印度傳入中國(guó)，接受了中國(guó)文化的洗禮，因革損益而成為獨(dú)具特色的中國(guó)佛教和中國(guó)佛學(xué)，尤其是簡(jiǎn)易直捷，以反觀內(nèi)省、見(jiàn)性成佛為特征的禪宗，在佛教中國(guó)化的思想轉(zhuǎn)型中，具有極其重要的地位。初時(shí)它與其他各家教理并駕齊驅(qū)，至宋“一超直入”的中國(guó)禪宗遂得因緣而據(jù)中國(guó)思想文化的主營(yíng)。近代佛學(xué)的復(fù)興，雖有法相、凈土頗成氣候，但就人生問(wèn)題的探討及其歷史地位而言，無(wú)疑不逮禪宗，尤其在對(duì)其他各宗乃至儒家思想的汲納與滲透方面。所以，佛教史、佛學(xué)的研究既離不開(kāi)禪宗，也不能不以其為研究的主流。

一、中國(guó)品牌服裝設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

作為總體服裝行業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)主體的服裝企業(yè)及其品牌，也暴露出不少的問(wèn)題：首先，服裝品牌沒(méi)有真正了解和滿足消費(fèi)者的需求。服裝企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)推行的“訂貨制”模式，預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，而不是消費(fèi)者真正需求，對(duì)消費(fèi)者的了解和滿足沒(méi)有形成有效機(jī)制，因此無(wú)法做到以銷量產(chǎn)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向。其次，服裝企業(yè)在價(jià)值鏈上下兩端未能實(shí)現(xiàn)共贏。再次，服裝企業(yè)的創(chuàng)新不夠，自身的獲利能力在不斷下降，失去競(jìng)爭(zhēng)力。第四，服裝企業(yè)的整合沒(méi)有找到清晰的方向。

無(wú)論是禪宗美學(xué)還是現(xiàn)代藝術(shù)的研究在我國(guó)都取得了一定的成績(jī)和研究成果，但是將禪宗文化、禪宗美學(xué)與品牌服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的研究在中國(guó)還是非常薄弱的。目前的中國(guó)服裝品牌大多只看到了中國(guó)文化的表面，而不深層挖掘其中的本質(zhì)與內(nèi)涵，盲目的追歐美、追日韓，導(dǎo)致中國(guó)品牌服裝和品牌服裝設(shè)計(jì)仍然處于相對(duì)落后的局面，沒(méi)有自己獨(dú)特的風(fēng)格。目前，如何滿足既有中華民族文化又能滿足現(xiàn)代人審美需求，符合國(guó)際發(fā)展潮流的品牌服裝設(shè)計(jì)，成為中國(guó)服裝業(yè)亟待解決的問(wèn)題。雖然我們不能盲目的追求歐美、日本的風(fēng)格，但是他們的品牌建設(shè)以及品牌服裝設(shè)計(jì)理念我們還是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

二、禪宗“頓悟”美學(xué)思想

禪宗美學(xué)與藝術(shù)在價(jià)值觀念、思維方式、情感體驗(yàn)和表現(xiàn)手法等方面是相似、相近和想通的，禪宗需要通過(guò)自身的審美潛在力的藝術(shù)展示來(lái)顯示自身的存在。

“在佛教的全部修持中，禪是極為重要和極富特色的一環(huán)，是絕對(duì)不可缺少的?！U’是梵語(yǔ)dhyāna音譯‘禪那’的略稱，漢譯是思維修、靜慮、攝念，即冥想的意思。用現(xiàn)代話簡(jiǎn)要地說(shuō)，禪就是集中精神和平衡心理的方式、方法”。

“禪悟，是禪宗用語(yǔ)。從詞義來(lái)說(shuō)，禪的本義是靜慮、冥想，悟與迷對(duì)稱，指覺(jué)醒、覺(jué)悟。悟是意義的轉(zhuǎn)化、精神的轉(zhuǎn)化、生命的轉(zhuǎn)化，含有解脫的意義。禪是修持方式，悟則是修持結(jié)果，兩者是有區(qū)別的”?！拔蚓褪钦J(rèn)識(shí)到先于善惡二元對(duì)立的我的存在?！敝袊?guó)式的禪宗在與本土文化結(jié)合過(guò)程中，將禪悟的方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５纳?、行為及生命的體驗(yàn)。中國(guó)禪宗修禪的過(guò)程包括“發(fā)心”“解悟”“行解相應(yīng)”，即由尋求到了解到開(kāi)悟到鞏固成果的過(guò)程。

禪悟的時(shí)間有快慢遲緩之別，由此分為漸悟——循序漸進(jìn)的悟入真理的覺(jué)悟，頓悟——?jiǎng)x那的、靈光乍現(xiàn)的證入真理的覺(jué)悟兩種形式。弘忍門下神秀的漸悟與慧能的頓悟兩系，形成了兩種成佛說(shuō)的對(duì)立。本文所涉及的禪悟即為頓悟?；勰芩鶑?qiáng)調(diào)的頓悟，是指人們當(dāng)下每一念心，都有可能從自心中頓現(xiàn)真如本性。依靠實(shí)踐主體自身的力量，去探尋自身潛在的真如本性，強(qiáng)調(diào)的是憑借自身的直覺(jué)體驗(yàn)，直接地、迅速地、完整地在自我心靈中把握真如自性。

“悟”成為禪宗美學(xué)的根本方法絕非偶然，因?yàn)閷徝谰辰缰兴故境鰜?lái)的宇宙人生的真諦、意義與價(jià)值，恰恰是在語(yǔ)言所指示的概念或具體形象之外存在的某種“存在”。是無(wú)法訴諸語(yǔ)言，也無(wú)法分析理解的，只能依靠審美主體的“悟”，即一種直接的、完整的訴諸個(gè)體感受和直覺(jué)的領(lǐng)會(huì)和把握?！拔颉钡幕咎卣髦槐阍谟谒某Z(yǔ)言性與個(gè)體感受方式。頓悟說(shuō)的美學(xué)方法論獨(dú)特之處在于，指出了這種最高的絕對(duì)存在就在眼前的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之中。拋開(kāi)了一切邏輯推理和語(yǔ)言概念，而直接在個(gè)體生命瞬間中便可用直覺(jué)的方式把握它。而也只有在審美感悟這一層面上，才可以直接迅速地體驗(yàn)、感悟到這一絕對(duì)、永恒的存在。

三、禪宗“頓悟”美學(xué)思想對(duì)中國(guó)品牌服裝設(shè)計(jì)思維的啟示

“‘頓悟’是覺(jué)悟的最高形態(tài)，它把人提升到充滿光明的人格境界?！倍U宗悟的美學(xué)是看空的美學(xué)，它通過(guò)悟或頓悟而導(dǎo)向佛性我的豁顯。悟是對(duì)空的直觀，是透過(guò)假象看到真實(shí)，是剎那間突如其來(lái)地發(fā)現(xiàn)光明，是佛性我的挺立，是個(gè)體自由的境界。

禪宗的“頓悟”提供了“悟”的方式，與設(shè)計(jì)師的“思考”方式雖不盡相同，但都是于靜思的過(guò)程中的獲得覺(jué)悟。只是從結(jié)果看來(lái)，禪宗的覺(jué)悟，是破除執(zhí)念獲得自由；設(shè)計(jì)師的“思考”覺(jué)悟，是發(fā)現(xiàn)了靈感，是為結(jié)果而進(jìn)行的一系列方式方法，這中間就避免不了的執(zhí)著于服裝的款式造型、色彩、材料等因素，并為這些要素的創(chuàng)新組合而煞費(fèi)苦心，失卻了創(chuàng)作的自由。

“禪宗里一個(gè)著名的公案：老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水（《五燈會(huì)元》卷十七《青原惟信禪師》）?！?/p>

在這三個(gè)對(duì)山水的看法中，第一山水為客觀實(shí)體，與觀者分離。第二主體開(kāi)始破除山水的色相，不再以平常的認(rèn)知看待山水而將其轉(zhuǎn)化為心境，使其失去了客觀存在性。第三主體的覺(jué)悟已然形成，山水被主體看“空”而徹底的孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角消失，而山水的視覺(jué)表象依舊，只是變成了覺(jué)悟的證物。這一過(guò)程中即“保留了所有感性的細(xì)節(jié)，又不是簡(jiǎn)單的模寫。山水完全被心境化了”，這種心化了的形式成為了禪宗美學(xué)的基調(diào)。

“‘山水’被空觀孤離后，它在時(shí)空中的具體規(guī)定性已經(jīng)被打破，因此主觀的心可以依據(jù)需要將他們自由的組合，從而形成了境界”。這種形式打破了人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理，消解了人們習(xí)以為常的心理意象，肢解了常規(guī)的時(shí)空觀念。這種割離時(shí)空的創(chuàng)作手法在唐代大詩(shī)人、大畫家王維的《袁安臥雪圖》中就有顯見(jiàn)，畫中將一叢芭蕉畫于雪中，造成了嚴(yán)重的時(shí)空錯(cuò)位。這種打破常規(guī)的時(shí)空觀念標(biāo)志了禪宗對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的突破，在美學(xué)史上具有重大的意義。

如此，禪宗“頓悟”美學(xué)思想對(duì)于品牌服裝設(shè)計(jì)的啟示就在于，既保留設(shè)計(jì)元素的感性認(rèn)識(shí)和細(xì)節(jié)，又破除設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)元素的執(zhí)著，將設(shè)計(jì)元素作為純粹的直觀，與之前或以后所見(jiàn)的設(shè)計(jì)元素具有不可重復(fù)的特性。

例如日本服裝設(shè)計(jì)師川久保玲，其服裝設(shè)計(jì)作品另類、不常為人所理解。川久保玲的創(chuàng)作非常遵循于自我實(shí)現(xiàn)，服裝所呈現(xiàn)的狀態(tài)打破了人們對(duì)服裝的日常理解?！按ň帽Ａ釓?qiáng)調(diào)：‘我的目標(biāo)是每一位女性能夠有自己的生活并自我滿足……女人不用為了取悅男人而裝扮得性感，強(qiáng)調(diào)她們的身段，然后從男人的滿意中確定自我的幸福，而是用她們自己的思想去吸引他們?！币虼?，在其創(chuàng)作的服裝設(shè)計(jì)作品中呈現(xiàn)出破除了服裝固有形象的形態(tài)，設(shè)計(jì)元素更具有自由性，而不執(zhí)著于設(shè)計(jì)元素的機(jī)械組合。

中國(guó)“例外”是目前在商業(yè)上較為成功的具有東方禪意的服裝品牌，設(shè)計(jì)師馬可的服裝設(shè)計(jì)作品即較好的完成了“例外”品牌文化的傳遞，又傾注了設(shè)計(jì)師的個(gè)人精神價(jià)值追求。

禪宗“頓悟”美學(xué)思想，為服裝設(shè)計(jì)靈感的獲取、構(gòu)思的完善提供了更廣闊的思維方式。品牌服裝設(shè)計(jì)與其他形式的服裝設(shè)計(jì)相比，更多的要考慮服裝品牌的諸多制約和消費(fèi)市場(chǎng)的限制，禪宗“頓悟”思維方式的借鑒并不妨礙設(shè)計(jì)方案制定過(guò)程中設(shè)計(jì)師借用服裝產(chǎn)品來(lái)傳遞品牌文化，表達(dá)自我內(nèi)心追求以及引導(dǎo)消費(fèi)者心境的自我滿足，這種禪宗“頓悟”的思維方式為設(shè)計(jì)師的“思考”起到了推動(dòng)和完善的作用。

“頓悟”美學(xué)思想為品牌服裝設(shè)計(jì)奠定了整體思維模式，以禪宗“悟”的覺(jué)悟方式進(jìn)行引導(dǎo)，以求破除設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)“衣”、對(duì)“設(shè)計(jì)”的執(zhí)著，避免為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，以一種更自然、更自由的心境來(lái)體悟設(shè)計(jì)，進(jìn)而使設(shè)計(jì)元素更自然的傳達(dá)出創(chuàng)作者的心境。

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