論默爾索的“局外人”形象及內(nèi)涵

章 潔 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè) 610225）

論默爾索的“局外人”形象及內(nèi)涵

章 潔 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè) 610225）

在《局外人》中，加繆塑造了同名主人公默爾索，著名的局外人形象。本文對默爾索“局外人”形象的體現(xiàn)進(jìn)行分析，嘗試揭示他意識自己是局外人的心理發(fā)展過程，以及局外人形象深層的成因及內(nèi)涵。

局外人；社會倫理（規(guī)范、價(jià)值）；荒誕；法庭；死亡

小說以默爾索的普通生活展開，以法庭審判和他精彩的心理活動結(jié)束。默爾索作為社會“局外人”、法庭“局外人”的形象一一呈現(xiàn)，而他自己也在這個(gè)過程中逐漸明確了自己局外人的身份，加深了對自己乃至世界的理解。

一、社會的“局外人”

默爾索作為一個(gè)生活在社會中的人，卻不按照社會普遍的價(jià)值、規(guī)范來生活和行動，他與社會是一個(gè)對立。這主要體現(xiàn)于他在親情、愛情、擇友、信仰等方面的與眾不同。默爾索在母親死后的一系列行為如聽聞噩耗后很安靜地說母親死了、守靈時(shí)抽煙、葬禮中第二天便去享樂，這些表現(xiàn)沖擊了社會的道德要求以及子女在母親死后應(yīng)該悲痛難當(dāng)?shù)墓沧R，成為法院定罪的主要理由，檢察官認(rèn)為他沒有人性，是“一個(gè)在精神心理上殺死了自己母親的人”1。在愛情上，理想的人類愛情是性本能、感情與責(zé)任的結(jié)合，但莫爾索對瑪麗似乎只有肉欲而無情感，他認(rèn)為愛不愛這樣的問題“毫無意義，但我似乎覺得并不愛”2。在交友上，雷蒙被認(rèn)為是一個(gè)拉皮條的道德敗壞之人，而莫爾索并不受限于道德評價(jià)，“我也沒有任何道理不和他講話。”3但這也成為檢察官責(zé)難的一點(diǎn)，“檢察官朝著陪審團(tuán)大聲說……而我則是他的同謀他的朋友。”4在工作方面，當(dāng)遇到了獲得更好發(fā)展機(jī)會的時(shí)候，他不考慮名利財(cái)富地位，拒絕去巴黎工作，被老板認(rèn)為是沒有雄心壯志的人。默爾索沒有信仰，審判及定罪后，神甫一直勸導(dǎo)莫爾索信仰上帝，真誠懺悔以洗盡罪惡，但是莫爾索拒絕皈依上帝。

但是莫爾索并不是法院所判定的一個(gè)沒有人性的人，他有感情，有自己的行事原則和對事情的理解。在媽媽死后，他多次提起母親，覺得媽媽在的時(shí)候房子大小才合適，在沙拉瑪諾的狗丟后想起媽媽，在判刑后回憶母親等。他說過“毫無疑問，我很愛媽媽，但這并不說明什么”5“愛，和別人一樣?！?只是在他的理解中，愛母親并不意味著要在她去世后痛哭流涕禁欲絕樂。在母親的葬禮上，他曾猶豫過是否能抽煙，基于自己的判斷，他覺得無傷大雅，而這成為法院控訴理由之一。默爾索與瑪麗之間并不是單純的性關(guān)系，在描寫她們相處時(shí)，一起游泳曬太陽的歡樂是顯而易見的。他并非像動物一樣為了性欲任意追逐，他拒絕了雷蒙邀請他去妓院。莫爾索拒絕到巴黎工作的原因是現(xiàn)在的生活不使他厭煩，而且他認(rèn)為生活不會有改變，什么生活都一樣，這是他的生活哲學(xué)。此外，在鄰居的狗走失后，他安慰沙拉瑪諾，為他想辦法。

莫爾索對很多事都持無所謂的態(tài)度，這并不代表他很淡漠。他在有些事上有自己的判斷和堅(jiān)持。他明確表示自己從來不喜歡警察；在雷蒙與阿拉伯人對峙時(shí)，他避免惹怒雷蒙以致開槍。加繆在《局外人》英譯本序言中曾說“他不耍花招，從這個(gè)意義上來說，他就是他所生活的那個(gè)社會里的局外人。”7莫爾索非常真實(shí)，即使他知道撒謊有利于境遇的改變，但撒謊意味著向這個(gè)社會價(jià)值準(zhǔn)則妥協(xié)。如果他裝作撒謊并誠心悔過的模樣，他必然不可能被處以極刑。但他堅(jiān)持以自我本來的面目來反抗這個(gè)社會對人的規(guī)范和理解。

正因?yàn)槟瑺査鞯南敕?、行為、特點(diǎn)與社會所普遍認(rèn)可的規(guī)則不同，因?yàn)樗辉谝呀⒌牡赖聜惱砜蚣苤畠?nèi)，甚至根本就不想去嘗試接受普遍的信仰，法院才會認(rèn)為默爾索是一個(gè)巨大的威脅。但導(dǎo)致默爾索死刑的原因，不僅是他意識及外化的行為與社會產(chǎn)生沖突，還在于案件的審理程序和法官的荒誕推理。

二、法庭的“局外人”和認(rèn)識的深化

小說第一部分是對默爾索普通生活的展現(xiàn)，為第二部分的審判做了充分的準(zhǔn)備。默爾索的行為被抽出來展現(xiàn)在眾人面前，他被迫審視自己，同時(shí)聽見別人對他不同的、正確或錯(cuò)誤的認(rèn)識，而漸漸意識到了自己“局外人”的身份，并在言語中觸及到了更深層次的哲學(xué)問題。

就默爾索對自己的認(rèn)識而言，他是從“非局外人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬滞馊恕钡摹Ｔ诜缸镏?，他很正常地生活著，但在殺人后，“一切從這時(shí)開始了”8，他的命運(yùn)產(chǎn)生變化，也開始認(rèn)識自己。

在開庭前熱烈的氣氛中，默爾索覺得自己很多余；在審判中他感到被別人厭惡，并且發(fā)現(xiàn)“一切都是在沒有我參與的情況下進(jìn)行的，我的命運(yùn)由他們決定，根本不征求我的意見”9。默爾索作為被告成為了審判程序中的“局外人”，也體會到了自己與社會格格不入。在小說里，法庭是社會的縮影。默爾索生活中接觸到的人幾乎都來當(dāng)了證人；法庭里的觀眾是社會上不相干的看客；而檢察官的宣判代表了社會的規(guī)范準(zhǔn)則對默爾索的驅(qū)逐，他認(rèn)為默爾索“既然對社會的基本法則都不承認(rèn)，當(dāng)然已與社會一刀兩斷。”10

《局外人》被薩特看為是對《西西弗神話》最形象的的詮釋，加繆并未對此表示異議，他本人也說“小說從來都是哲學(xué)的形象化”。11加繆的荒誕哲學(xué)能夠幫助我們理解“局外人”形象的內(nèi)涵以及這本書所呈現(xiàn)的世界?！盎恼Q是在人類的需要和世界的非理性沉默這兩者的對立中產(chǎn)生的?！?2“所謂荒誕，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突”13法官和律師都想弄明白默爾索的行為，對默爾索的解釋他們都認(rèn)為不理想或不合理，而他的很多行為如殺死阿拉伯人并不是理性思考的結(jié)果。由于不能得到合理解釋，檢察官和律師都按照自己的邏輯、觀念和目的解釋默爾索的行為。以理性邏輯來解釋本無邏輯聯(lián)系的事件和非理性的行為，這本身就是荒誕。而默爾索卻因此被判處死刑，死刑是對社會權(quán)威的理解和判斷不可靠性的諷刺。而且，檢察官把默爾索的案件和一樁弒父案聯(lián)系在一起，強(qiáng)詞奪理地認(rèn)為前者預(yù)示了后者的發(fā)生。在不可知的世界上，“一個(gè)哪怕是能用邪理解釋的世界也不失為一個(gè)親切的世界?！?4檢察官覺得他的解釋很合理，而默爾索體會到的是不被理解的荒誕和局外之感。默爾索在法庭上成為“局外人”與這個(gè)世界的荒誕有關(guān)。

默爾索的價(jià)值判斷與現(xiàn)行的價(jià)值體系只是兩類不同的思想，是對存在方式的不同選擇。由于理性有限，我們并不能肯定后者就是絕對正確的，社會中人有選擇不遵從它們的可能，莫爾索就是這樣的人。在感受到了荒誕認(rèn)識到了“局外人”的身份后，他進(jìn)一步明白唯一能把握到的是自己的生命和死亡。

三、向死而生——甘當(dāng)“局外人”

在被判死刑后，默爾索曾渴望一條生路。在擔(dān)心黎明腳步聲的到來和對死亡命運(yùn)的思考中，他認(rèn)識到了人類死亡的必然性。早在第一部分，默爾索便同意雷蒙的看法即媽媽去世是早晚要發(fā)生的事。在面對即將到來的死亡時(shí)，他更加深刻地理解到所有人都會被判死刑。“人類的命運(yùn)注定了生存的無意義，抹去了存在的價(jià)值差異?！?5既然今生必死，而又沒有來世、地獄和天堂，默爾索則認(rèn)識到“所有一切彼此之間不再有高下優(yōu)劣的差別了”16，一切都不再重要。早在第一部分，默爾索就認(rèn)識到人們永遠(yuǎn)也無法改變生活，什么樣的的生活都差不多。當(dāng)深刻了解到所有人都有的死刑命運(yùn)時(shí)，他認(rèn)識并深化了自己的思想。

默爾索也似乎明白了媽媽為什么要在晚年找一個(gè)“未婚夫”，重新開始生活。加繆認(rèn)為在荒誕中堅(jiān)持生活會產(chǎn)生激情，“重要的不是生活得最好，而是生活得最多?！?7接受必然的死亡、認(rèn)識到荒誕的默爾索不再憤怒，也不再抗拒瀕死的時(shí)光，而認(rèn)為現(xiàn)在依然幸福，感到自己準(zhǔn)備好把一切再過一遍。而默爾索一直以來的生活“幸福自在”，盡量滿足自己的生理和感官需求，從未表達(dá)過生活的厭倦，也從不違背自己的內(nèi)心。

默爾索最終以反抗的姿態(tài)處于社會，“他們要去的天地從此與我無關(guān)痛癢”，他希望在處決時(shí)聽到仇恨的叫喊，心甘情愿的當(dāng)一個(gè)“局外人”，徹底退出這個(gè)社會。

注釋：

1.加繆著，柳鳴九譯.《局外人》.浙江文藝出版社，P95~96.2.P43.

3.P26.

4.P90.

5.加繆著，柳鳴九譯.《局外人》.浙江文藝出版社，P61.

6.P63.

7.加繆著，柳鳴九譯.《局外人》.浙江文藝出版社，P132.《局外人》的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵與人性內(nèi)涵.

8.加繆著，柳鳴九譯.《局外人》.浙江文藝出版社，P56.

9.P93.

10.P96.

11.張容著.參照《形而上的反抗—加繆思想研究》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， P86.

12.加繆著.《西西弗神話》.上海譯文出版社，P26.

13.加繆著.《西西弗神話》.上海譯文出版社，P20~21.

14.加繆著《西西弗神話》.上海譯文出版社，P6.

15.張容著.《形而上的反抗—加繆思想研究》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，P71.

16.加繆著，柳鳴九譯.《局外人》.浙江文藝出版社，P114.

17.張容著.《形而上的反抗—加繆思想研究》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，P78.

[1]加繆，柳鳴九譯.局外人[M].浙江文藝出版社，2010.

[2]張容.形而上的反抗—加繆思想研究[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

[3]加繆，沈志明譯.西西弗神話[M].上海譯文出版社，2010.

[4]G.J.Gillis， Selena Ward.局外人雙語名著導(dǎo)讀[M].天津科技翻譯出版公司，2008.

[5]理查德?坎伯，馬振濤，楊淑學(xué)譯.加繆[M].中華書局，2002.