主體參與 道德教育的應(yīng)有視角

朱瑤

（南京曉莊學(xué)院 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 211171）

主體參與 道德教育的應(yīng)有視角

朱瑤

（南京曉莊學(xué)院 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 211171）

當(dāng)前，一些道德教育單向灌輸、空洞說(shuō)教的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，造成學(xué)生知行嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生多重人格頻現(xiàn)。學(xué)生是道德教育的主體，在道德素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，只有讓學(xué)生充分發(fā)揮其自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，道德行為規(guī)范才能被學(xué)生樂(lè)意接受。在育人環(huán)境打造、德育校本教材編寫、道德教育評(píng)價(jià)等活動(dòng)中發(fā)動(dòng)學(xué)生主體主動(dòng)參與，能激發(fā)學(xué)生自主教育的積極性。

主體參與；環(huán)境打造；教材編寫；道德評(píng)價(jià)

人是道德教育的主體，道德行為規(guī)范只有當(dāng)其被人樂(lè)意接受，才能能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為人的道德情感、態(tài)度、價(jià)值觀，才能產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。所謂道德教育主體參與，即是指在道德品質(zhì)的形成過(guò)程中，教育對(duì)象能充分發(fā)揮其自主性、主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，自覺(jué)擺脫簡(jiǎn)單服從、唯唯諾諾的被動(dòng)應(yīng)付狀態(tài)，以真正意義上的主人翁姿態(tài)參與道德教育全過(guò)程。

一、主體參與道德教育的現(xiàn)實(shí)因素

黨的十八大報(bào)告中明確指出把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。成才先成人。素質(zhì)教育，德育為先，而德育的重中之重是道德教育。但一直以來(lái)，道德教育生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)、單向灌輸、空洞說(shuō)教的現(xiàn)象還比比皆是。一些道德教育活動(dòng)目標(biāo)錯(cuò)位、缺乏針對(duì)性演變成了道德秀；還有的道德教育無(wú)視學(xué)生多變、復(fù)雜的道德品性，居高臨下，想當(dāng)然，造成學(xué)生知行嚴(yán)重脫節(jié)，“當(dāng)面一套，背后一套”、“學(xué)校一套，社會(huì)一套”，學(xué)生多重人格頻現(xiàn)。如此，道德教育的根源究竟在哪里？筆者認(rèn)為，根子在于道德教育對(duì)發(fā)揮學(xué)生主體地位作用的認(rèn)識(shí)還不到位。學(xué)生真正作為道德教育主體參與德育全過(guò)程，通過(guò)切合自身方式方法內(nèi)化道德行為這個(gè)問(wèn)題還有待于進(jìn)一步得到重視和研究。

二、主體參與道德教育的理論依據(jù)

1989年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了旨在保護(hù)兒童的《兒童權(quán)利公約》，這個(gè)權(quán)利公約蘊(yùn)含著重要的兒童觀，提出了兒童具有“生存、受保護(hù)、發(fā)展和參與”四大權(quán)利。這其中，參與是最高層次的概念，是兒童權(quán)利充分體現(xiàn)的標(biāo)志。因此，尊重兒童的觀點(diǎn)，這是涉及到參與權(quán)的。任何涉及到兒童的事情，都應(yīng)該聽(tīng)取兒童的意見(jiàn)。

皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知源于主體與客體之間相互作用的活動(dòng)之中。新建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)而非被動(dòng)接受。兒童是天生的學(xué)習(xí)者，也是天生的創(chuàng)造者。因此，人本主義代表人物羅杰斯強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)注和接納：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者要能了解學(xué)習(xí)者的情感和意見(jiàn)，關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，要把學(xué)習(xí)者的思想、情感、體驗(yàn)、行為看做教學(xué)的主體。

三、主體參與道德教育的途徑探究

讓學(xué)生參與育人環(huán)境的打造。有位哲人曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周圍的環(huán)境。”校園環(huán)境文化是學(xué)校的重要特征，濃郁的文化氛圍、優(yōu)美的育人環(huán)境不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，更有助于學(xué)生良好道德行為的養(yǎng)成和健全人格的塑造。校園每一處的文化彰顯，都應(yīng)該有學(xué)生心靈的思考、巧手的繪制。只有這樣，才能讓學(xué)校精神、培養(yǎng)目標(biāo)與每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀、道德觀緊密聯(lián)系。

1.聽(tīng)取學(xué)生關(guān)于校園文化建設(shè)的建議。在設(shè)計(jì)校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、?；盏葍?nèi)容時(shí)，可以廣泛征求學(xué)生意見(jiàn)。學(xué)生參與思考、設(shè)計(jì)的過(guò)程，就是一個(gè)鮮活的教育過(guò)程。例如，某學(xué)校征求學(xué)校雕塑標(biāo)志物，許多學(xué)生推薦當(dāng)?shù)厮l(xiāng)特產(chǎn)蓮藕。通過(guò)與學(xué)生的交流老師們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的提議不是簡(jiǎn)單的空穴來(lái)風(fēng)，他們對(duì)于蓮藕的形象、寓意、內(nèi)涵都有一定的見(jiàn)解。因此，在道德教育過(guò)程中，不能忽視學(xué)生的思想實(shí)際和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，不能低估他們選擇的能力。

2.讓學(xué)生參與校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)讓學(xué)生參與其中，不僅可以開發(fā)學(xué)生的潛能、展示他們的特長(zhǎng)，更可以促進(jìn)學(xué)生把學(xué)校在道德教育方面的要求逐漸轉(zhuǎn)化為自身的道德行為。當(dāng)前，不少學(xué)校的校園環(huán)境布置，多以寫真、彩噴等形式展現(xiàn)，但色彩鮮艷的布置吸引的只是學(xué)生的眼球，在學(xué)生的心靈上能駐留多長(zhǎng)時(shí)間呢？記得有一位教育家曾說(shuō)過(guò)：我看過(guò)了，我忘記了；我聽(tīng)過(guò)了，我記不清了；我做過(guò)了，我記住了。為此，學(xué)校在校園環(huán)境文化建設(shè)中不妨留有讓學(xué)生動(dòng)手的區(qū)域，或書寫，或繪畫，并定期更換，讓更多的學(xué)生參與其中。長(zhǎng)此以往，必能起到期盼的教育效果。

3.讓學(xué)生參與德育校本教材編寫?，F(xiàn)行的《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材編寫呈現(xiàn)了一種全新的教材觀，即教材是一個(gè)與兒童對(duì)話的文本。然而，現(xiàn)行教材提出的話題、范例決不可能涵蓋我們所面對(duì)的每一所學(xué)校每一個(gè)班級(jí)每一個(gè)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)指出，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)樹立濃厚的資源開發(fā)與利用的意識(shí)，采取各種措施、通過(guò)多種途徑進(jìn)行這一工作。學(xué)校要在教育資源的開發(fā)上做出積極的努力，承擔(dān)更多的責(zé)任。德育校本教材的編寫，能在一定程度上解決上述存在的問(wèn)題。然而，一本不受學(xué)生喜愛(ài)的、不貼近學(xué)生實(shí)際的教材注定走不了多遠(yuǎn)。唯有讓學(xué)生參與其中，校本教材才能有旺盛的生命力，學(xué)生也才能以積極的心態(tài)主動(dòng)提升道德認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。如以“忠孝”為內(nèi)容編寫校本教材，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生仔細(xì)閱讀古代二十四孝故事，將其改編成適合現(xiàn)代人閱讀的二十四孝故事新編；可以充分挖掘地域文化資源，將當(dāng)?shù)貧v史文化名人的道德軼事加以凝練；可以組織全體學(xué)生搜集發(fā)生在身邊的孝道故事，開展以“忠孝”為主題的征文比賽，以此為素材編寫新二十四孝故事。

4.讓學(xué)生參與道德教育評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)是一系列道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則內(nèi)化為道德素養(yǎng)的重要途徑，是學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成中重要的催化劑。一直以來(lái)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)都是在教師有目的、有計(jì)劃、有組織地指導(dǎo)下進(jìn)行的。道德評(píng)價(jià)的內(nèi)容、指標(biāo)、形式完全按照成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)。不可否認(rèn)，這種以教育者為主導(dǎo)的道德評(píng)價(jià)有其積極的一面。但學(xué)生是道德教育的主體，必須賦予學(xué)生參與道德評(píng)價(jià)的權(quán)利，使他們由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由客體轉(zhuǎn)為積極參與的主體。

5.讓學(xué)生參與道德評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)?？梢試@評(píng)價(jià)項(xiàng)目充分放手讓學(xué)生思考，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)。例如，筆者曾以“愛(ài)護(hù)環(huán)境”為內(nèi)容發(fā)動(dòng)學(xué)生設(shè)計(jì)道德行為評(píng)價(jià)指標(biāo)，學(xué)生思維活躍。有的從動(dòng)作行為層面設(shè)計(jì)了“愛(ài)護(hù)花草”、“不踐踏草坪”、“不隨地吐痰”、“不亂扔果皮紙屑”等指標(biāo)，有的從宣傳行為層面設(shè)計(jì)了“經(jīng)常建議人們少抽煙、不抽煙”、“提醒周圍的人們綠色出行”等指標(biāo)。學(xué)生的思考是多元的，確實(shí)我們不能低估他們的創(chuàng)造性。學(xué)生經(jīng)過(guò)思考在頭腦中留下的痕跡，肯定比我們成人的灌輸深刻得多。

6.讓學(xué)生參與道德評(píng)價(jià)形式的設(shè)計(jì)。近年來(lái)，一些感恩秀變成了煽情的表演。為了達(dá)到預(yù)期效果，組織者甚至無(wú)視學(xué)生的主觀感受和心理承受能力，肆意展示學(xué)生家庭痛苦，對(duì)學(xué)生造成了新的傷害。這樣的道德教育只會(huì)與期待的結(jié)果背道而馳。筆者認(rèn)為，道德評(píng)價(jià)的形式?jīng)Q定了學(xué)生參與道德教育的興趣和結(jié)果，易于讓學(xué)生接受的評(píng)價(jià)形式方能事半功倍。學(xué)校、教師可以向?qū)W生發(fā)放道德評(píng)價(jià)學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷，征詢學(xué)生意見(jiàn)，了解哪一種或哪幾種評(píng)價(jià)方式更適合自己，學(xué)生忌諱什么反對(duì)什么。教師要做好細(xì)致工作，根據(jù)學(xué)生喜愛(ài)按年級(jí)分類統(tǒng)計(jì)。

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1674-9324（2014）28-0245-02